
Henry Laws*
Αυτό το βιβλίο έχει πολλά πλεονεκτήματα. Πρώτον, πραγματοποιεί μια κριτική βιβλιογραφική ανασκόπηση των μελετών για τον Μιχαήλ Μπακούνιν που εκπονήθηκαν κατά τη διάρκεια του εικοστού και του εικοστού πρώτου αιώνα, καθώς και μια ιστορία της αποκατάστασης και της δημοσίευσης των γραπτών του Μπακούνιν, η οποία χρειάστηκε περισσότερο από έναν αιώνα για να ολοκληρωθεί. Επιπλέον, ειδικά όταν αναφέρεται στη Βραζιλία, επενδύει στη σύνταξη ενός σχεδόν εξαντλητικού καταλόγου μελετών για τον Μπακούνιν, ο οποίος δεν υπήρχε πριν. Παρουσιάζει επίσης με σαφήνεια τα μεθοδολογικά θεμέλια για τον τρόπο με τον οποίο θα αναλυθούν τα γραπτά του Μπακούνιν.
Δεύτερον, μέσω της ανάλυσης των γραπτών του Μπακούνιν από το 1836 έως το 1843, περιγράφει λεπτομερώς την ταχεία και συνεχή εξέλιξη του Μπακούνιν, η οποία είναι ορατή στις αλλαγές που συνέβησαν στο φιλοσοφικό του πλαίσιο αναφοράς μεταξύ 1837 και 1841, από την αρχική υποστήριξη του υποκειμενικού ιδεαλισμού του Johann Gottlieb Fichte, στη συνέχεια στην υποστήριξη του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Georg Wilhelm Friedrich Hegel, και τέλος στην ανάπτυξη της δικής του φιλοσοφίας του εθελοντικού ρεαλισμού, και, πάνω απ' όλα, το 1841, στο πολιτικό του πλαίσιο αναφοράς, όπου μεταπήδησε από την υποστήριξη ενός προοδευτικού ρομαντικού ιδεαλισμού σε έναν γαλλικό δημοκρατικό ριζοσπαστισμό. Με αυτόν τον τρόπο, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει συνοχή τόσο στα φιλοσοφικά ενδιαφέροντα που επέλεξε ως προτεραιότητες ο Μπακούνιν όσο και στις σκέψεις του που έχουν ως θέμα την ανθρώπινη ερμηνεία της πραγματικότητας, τα προβλήματα της ανθρωπότητας και του σύγχρονου κόσμου και τους δρόμους προς την αλλαγή.
Τρίτον, εξετάζει τα γραπτά του Μπακούνιν από το 1844 έως το 1863 και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει συνοχή στην προτεραιότητα που αποκτά η πρακτική έναντι της θεωρίας και της φιλοσοφίας, δηλαδή στο φιλοσοφικό πλαίσιο αναφοράς που υποστηρίζει τόσο τον βολονταριστικό ρεαλισμό του Μπακούνιν όσο και τη θεματική κεντρικότητα του εθνικού ζητήματος, σε αυτή την περίοδο της ζωής του Μπακούνιν. Πιο συγκεκριμένα, υποστηρίζει ότι στη μετάβαση από τη ρωσο-πολωνική υπόθεση στη σλαβική υπόθεση, ο Μπακούνιν συνθέτει τον γαλλικό δημοκρατικό ριζοσπαστισμό με τον σλαβισμό, με αποτέλεσμα να υποστηρίξει τον επαναστατικό πανσλαβισμό. Επιπλέον, ενώ παρατηρεί την εξέλιξη της σκέψης και του έργου του Μπακούνιν, περιγράφει επίσης λεπτομερώς τις αντιφάσεις που εμφανίζονται σε ορισμένες σημαντικές στιγμές του έργου του κατά την περίοδο αυτή. Πιο συγκεκριμένα, εστιάζει στις αντιφάσεις που προκύπτουν από την υπεράσπιση του Μπακούνιν, μεταξύ 1851 και 1862, του μοντέλου πολιτικής οργάνωσης των Ιακωβίνων, την υποστήριξή του το 1851 και το 1860 στη δικτατορία ως μοντέλο μετεπαναστατικής κυβέρνησης, το φλερτ του με τον Ρώσο τσάρο και με τον αποκλειστικό και στενό εθνικισμό το 1851 και από το 1860 έως το 1862, καθώς και την ύπαρξη αντιγερμανικών και ακόμη και γερμανόφοβων πτυχών στα έργα του από το 1850 έως το 1851 και το 1862.
Τέταρτον, αναλύει τα γραπτά του Μπακούνιν από το 1864 έως το 1876 και διαπιστώνει συνοχή στη φιλοσοφική υπεράσπιση του επιστημονικού-νατουραλιστικού υλισμού, στη υλιστική συμφιλίωση μεταξύ θεωρίας και πράξης, στην αντιμετώπιση του εθνικού ζητήματος ως μέρους του κοινωνικού ζητήματος και στη θεματική εστίαση στην χειραφέτηση των εργατών. Υποστηρίζει επίσης ότι, ειδικά σε αυτή την περίοδο,...

Σημείωση Μεταφραστή*: Σε αυτό το απόσπασμα από το «Dittatura e Rivoluzione» του 1921, ο αναρχικός Λουίτζι Φάμπρι (Luigi Fabbri) εξηγεί και αναλύει τι σημαίνει Επανάσταση για τους Αναρχικούς και γιατί αυτή η αντίληψη όχι μόνο είναι ξένη, αλλά και μισητή από τους υποστηρικτές του αριστερού εξουσιαστικού -κρατικού σοσιαλισμού. Ένα κείμενο που αναδεικνύει γιατί οι Αναρχικοί -αν και σοσιαλιστές- δεν έχουν καμία σχέση με την αριστερά, τόσο στα μέσα όσο και στους σκοπούς.
Η μισαλλοδοξία πολλών σοσιαλιστών, ακόμη και επαναστατών, απέναντι στον αναρχισμό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την απόλυτη άγνοιά τους για τις ιδέες, τους στόχους και τις μεθόδους...

Σε αυτό το κείμενο διεισδύουμε σε μια τόσο άγνωστη μορφή του διεθνούς αναρχικού κινήματος όπως του Ζοζέφ Ντεζάκ (Joseph Déjacque), όσο και της οξυδέρκειας και πρωτοπορίας του έργου του, που ήταν μέχρι πρότινος σχεδόν άγνωστο στην Ελλάδα - και όχι μόνο.
Ο Ντεζάκ είναι αυτός ο οποίος παίρνει την λέξη ελευθεριακός (Libertaire) που ήδη προϋπήρχε αλλά ήταν σε αχρηστία. Την καθαρίζει από την αρχική μεταφυσική – θεολογική διάστασή της και της προσδίδει πολιτικό νόημα. Την τοποθετεί δε αντιπαραθετικά σε σχέση με τη λέξη φιλελεύθερος. Δημιούργησε λοιπόν αυτόν τον νεολογισμό το 1857 για να επεξηγήσει τον κοινωνικό χαρακτήρα της νέας εκκολαπτόμενης Ιδέας της Αναρχίας και του...
Στο κτήριο της Ελληνικής κοινότητας της Μελβούρνης στις 18/07/2019
Με τον Ελευθεριακό στο Αυτοδιαχειριζόμενο Στέκι Πέρασμα, 22/01/2018

