Dan La Botz*
Κλαούντιο Λόμνιτς. Η επιστροφή του συντρόφου Ρικάρντο Φλόρες Μαγόν. Νέα Υόρκη: Zone Books, 2014. 594 σελίδες. Σημειώσεις. Ευρετήριο ονομάτων. Φωτογραφίες. Σκληρό εξώφυλλο. 35,95 δολάρια.
Αν ήταν σπίτι, το βιβλίο του Claudio Lomnitz, Η επιστροφή του Συντρόφου Ρικάρντο Φλόρες Μαγόν θα ήταν ένα ερειπωμένο, αποσυντεθειμένο αρχοντικό με διάφορα πρόχειρα χτισμένα πατώματα και πτέρυγες, ένα ερειπωμένο μέρος γεμάτο αρχεία και αντικείμενα, παλιές πολιτικές αφίσες και γραφομηχανές αντίκες, ένα κτίριο που εκτείνεται στα σύνορα των ΗΠΑ με το Μεξικό, μια κοινόχρηστη κατοικία των οποίων οι ένοικοι είναι μια ενδιαφέρουσα και περίεργη συλλογή χαρακτήρων, μερικοί από τους οποίους είναι υπέροχοι άνθρωποι, άλλοι ευγενείς και άλλοι αρκετά δυσάρεστοι, που έρχονται και φεύγουν ανά πάσα στιγμή, μερικές φορές απαγγέλλοντας ποίηση. Και μην εκπλαγείτε αν, ενώ επισκέπτεστε το μέρος, γίνει έφοδος από πράκτορες της Furlong ή της Pinkerton, από την αστυνομία ή τους Texas Rangers, που θα μεταφέρουν μερικούς από τους ενοίκους στη φυλακή, μερικοί από τους οποίους θα λείψουν για χρόνια.
Γιατί αυτό το σπίτι –το οποίο με τα χρόνια μεταφέρθηκε από το Μεξικό στις Ηνωμένες Πολιτείες και μετά από τη μια πόλη στην άλλη– είναι το αρχηγείο μιας ομάδας αναρχικών και σοσιαλιστών επαναστατών και των Αμερικανών φίλων και συντρόφων τους, οι οποίοι περνούν το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου τους εκδίδοντας την εφημερίδα “Regeneración”, οργανώνοντας καταστροφικά αποτυχημένες εξεγέρσεις στο Μεξικό και εκστρατείες για να βγάλουν τους ομοθρήσκους τους από τη φυλακή. Μην εκπλαγείτε αν ο Ricardo Flores Magón, ο ηγέτης αυτής της οργάνωσης, θυμώσει μαζί σας, σας αποκαλέσει παιδεραστή και ανώμαλο, εκφυλισμένο και προδότη, και δημοσιεύσει στην εφημερίδα του ένα κάλεσμα για την εκτέλεσή σας. Μην το πάρετε προσωπικά, δεν είστε ο πρώτος. Τέλος, μην εκπλαγείτε αν ο συγγραφέας μπερδεύει αυτό το σπίτι με μια κομμουνιστική ουτοπία, γιατί το επισκέπτεται εδώ και πολύ καιρό, γνωρίζει όλους και τους αδελφούς τους, και η βαθιά του εμπλοκή στην υπόθεσή τους, από τη μία πλευρά, του έχει δώσει μια αξιοσημείωτη εξοικείωση με τον τόπο και τους ανθρώπους του, αλλά από την άλλη πλευρά, μερικές φορές έχει θολώσει την κρίση του, όπως θόλωσε και τη δική τους. Και ξέρω πώς συμβαίνει αυτό, γιατί έχει συμβεί και σε μένα. [1]
Το βιβλίο αυτό είναι μια προσωπογραφία μιας ντουζίνας περίπου Μεξικανών και Αμερικανών, οι πρώτοι κυρίως αναρχικοί και οι δεύτεροι κυρίως σοσιαλιστές, οι οποίοι στις αρχές του εικοστού αιώνα ασχολούνταν με τον κοινό σκοπό της υπεράσπισης και υποστήριξης της μεξικανικής επανάστασης και των επαναστατών της στην προσπάθειά τους να ανατρέψουν τον δικτάτορα Πορφίριο Ντίαζ. Ο Ricardo Flores Magón και οι άλλοι ηγέτες του Μεξικανικού Φιλελεύθερου Κόμματος – αναρχικοί και σοσιαλιστές – που φυλακίστηκαν από τον Ντίαζ το 1903, κατέφυγαν τον επόμενο χρόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες για να συνεχίσουν την οργάνωσή τους και να εκδώσουν την εφημερίδα τους “Regeneración”, αρχικά για λίγο στο Σαιντ Λούις και στη συνέχεια για πολλά χρόνια στο Λος Άντζελες. Εκεί, οι Μεξικανοί και οι Αμερικανοί υποστηρικτές τους συνεργάστηκαν για να αποκαλύψουν και να δημοσιοποιήσουν τις συνθήκες στο Μεξικό του Ντίαζ, πάνω απ' όλα την ύπαρξη ενός συστήματος δουλείας λόγω χρεών που ισοδυναμούσε με σκλαβιά και μιας δικτατορίας που ήταν εξίσου κακή με αυτή της τσαρικής Ρωσίας.
Ο Ricardo Flores Magón βρισκόταν στο επίκεντρο της εξόριστης μεξικανικής αναρχικής ομάδας μαζί με τον αδελφό του Enrique, ενώ ο John Kenneth Turner, συγγραφέας του Barbarous Mexico, η σύζυγός του Ethel Duffy Turner, ο John Murray και η Elizabeth Darling Trowbridge βρίσκονταν στο επίκεντρο των αμερικανών σοσιαλιστών. Οι Μεξικανοί είχαν ιδρύσει και ηγούνταν του Μεξικανικού Φιλελεύθερου Κόμματος (PLM) —το οποίο, παρά το όνομά του, ήταν στην πραγματικότητα μια αναρχική οργάνωση— ενώ οι Αμερικανοί ήταν μέλη του τμήματος του Λος Άντζελες του Σοσιαλιστικού Κόμματος Αμερικής, του κόμματος του Eugene V. Debs. Επίσης, υποστηρίζοντας τους Μεξικανούς, αν και από απόσταση, ήταν η Emma Goldman, εκδότρια του Mother Earth, η πιο διάσημη προσωπικότητα του αμερικανικού αναρχισμού. Οι αδελφοί Flores Magón και οι Αμερικανοί σοσιαλιστές συνεργάστηκαν σε σχετική αρμονία από το 1904 έως το 1911, όταν το ξέσπασμα της Μεξικανικής Επανάστασης του 1910, με ηγέτη τον Francisco I. Madero, οδήγησε σε ρήξη μεταξύ σοσιαλιστών και αναρχικών τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στο Μεξικό, μετά την οποία οι δύο πολιτικές τάσεις έγιναν γενικά αντίπαλες και ακόμη και εχθρικές. Και στις δύο πλευρές των συνόρων, οι σοσιαλιστές έσπασαν με τους αναρχικούς και υποστήριξαν την επανάσταση του Μαδέρο, ενώ οι αναρχικοί προέτρεπαν τους υποστηρικτές τους να αντισταθούν στον Madero ως καπιταλιστή και εχθρό.
Στην εισαγωγή του, ο Lomnitz γράφει ότι θέλει να διασώσει τον Ricardo Flores Magó από δύο συγκεκριμένες παρερμηνείες: πρώτον, εκείνη που θεωρεί τους Μαγονίστας και το PLM απλώς «προδρόμους της επανάστασης», έναν τίτλο και επίσης μια επίσημη οργάνωση που δημιουργήθηκε από την μεξικανική κυβέρνηση· και, δεύτερον, εκείνη που «καθαρίζει» τους Μαγονίστας και το PLM θεωρώντας τους ως την προέλευση του κινήματος των Τσικάνο, μια άποψη που αναπτύχθηκε από τον Χουάν Γκόμεζ-Κινιόνες. [2] Ο Lomnitz θέλει να αλλάξει το πλαίσιο για την αφήγηση αυτής της ιστορίας, υποστηρίζοντας ότι η ιστορία της Μεξικανικής Επανάστασης έχει συνήθως αφηγηθεί ως εθνική ή διεθνής ιστορία, «αλλά η ανάλυση της επανάστασης ως διακρατικού φαινομένου δεν έχει ακόμη αφήσει βαθιά σημάδια» — αν και στην πραγματικότητα έχουν υπάρξει αρκετές προηγούμενες διακρατικές ιστορίες. [3] Ο Flores Magón, το PLM και οι σύμμαχοί του, υποστηρίζει ο Lomnnitz, δεν ήταν πρόδρομοι, αλλά αναπόσπαστο μέρος ενός διακρατικού κινήματος που αποτέλεσε ουσιαστικό μέρος της Μεξικανικής Επανάστασης.
Υπάρχουν πολλές βιογραφίες του Ricardo Flores Magón και του Μεξικανικού Φιλελεύθερου Κόμματος, καθώς και αρκετά βιβλία που περιγράφουν τη διακρατική πολιτική συνεργασία τους, αλλά το έργο του Lomnitz’ «Η Επιστροφή», μια συλλογική βιογραφία βασισμένη σε νέα αρχειακή έρευνα και στις δύο πλευρές των συνόρων, καθώς και σε προηγουμένως άγνωστες ή ανεκμετάλλευτες πηγές, και γραμμένη ως πολιτιστική ιστορία αυτού του περιβάλλοντος και αυτής της περιόδου, αποτελεί την πληρέστερη και πλουσιότερη περιγραφή μέχρι σήμερα. [4] Ο Lomnitz, καθηγητής Ανθρωπολογίας της οικογένειας Campbell στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, φέρνει στη μελέτη του για αυτή την ομάδα την ανθρωπολογική του ευαισθησία στην πολυπλοκότητα των πολιτισμών και ένα βαθύ ενδιαφέρον και γοητεία για τη γλώσσα και τη λογοτεχνία. Ενώ η ιστορική αφήγηση είναι αρκετά σαφής, ο συγγραφέας έχει επίσης την τάση να εγκαταλείπει τον κεντρικό δρόμο και να μας οδηγεί σε παράπλευρους δρόμους και περιστασιακά σε μονοπάτια, ειδικά αν ακούσει κάποιον πάνω από το λόφο να απαγγέλλει ένα ποίημα. Η στέρεη βάση του The Return στα ιστορικά αρχεία επιτρέπει στον Lomnitz να εξηγήσει ζητήματα που προηγουμένως ήταν παρεξηγημένα. Όταν δεν έχει αποδεικτικά στοιχεία, ρισκάρει με θάρρος έξυπνες ψυχολογικές εικασίες σχετικά με επιθυμίες, κίνητρα και προθέσεις, πολλές από τις οποίες είναι συναρπαστικές, αν και δεν είναι όλες πειστικές.
Αν και μου αρέσει να περιπλανιέμαι σε αυτό το μεγάλο παλιό σπίτι με τον Lomnitz, δεν μπορώ πάντα να συμφωνήσω με τις εξηγήσεις του και μερικές φορές τις βρίσκω υπερβολικές. Για παράδειγμα, αφιερώνει μερικά μικρά κεφάλαια του βιβλίου με τίτλο «Families of the Cause» (σελ. 214-220) και «Edendale» (σελ. 441-443) στην περιγραφή των οικογενειακών σχέσεων των ηγετών του PLM και ορισμένων Αμερικανών συμμάχων τους. Υποστηρίζει ότι οι οικογένειές τους ήταν «καινοτόμα νοικοκυριά», που αντανακλούσαν εν μέρει τον προηγούμενο μποέμικο τρόπο ζωής της νεολαίας τους, «συγκροτήματα» που περιλάμβαναν περισσότερες από μία οικογένειες, τα οποία, όπως λέει, «τον ωθούν να τα ονομάσει «Σύστημα Ελεύθερης Κοινής Οικογένειας»...». Γράφει:
Ο κομμουνισμός, εν συντομία, είχε μια πραγματική κοινωνική βάση. Δεν ήταν «ουτοπικός», επειδή βασιζόταν σε πραγματικές συνθήκες και σε καθημερινές λύσεις σε καθημερινά προβλήματα από ομάδες εργατών που είχαν συγκεντρώσει πόρους, μοιράζονταν δωμάτια, υποστηρίζονταν αμοιβαία και σχημάτιζαν νέες οικογένειες που, υπό ορισμένες συνθήκες, μπορούσαν να μεταμορφωθούν σε πραγματικές αποικίες. Ο κομμουνισμός ήταν σίγουρα ένα ιδανικό, αλλά υπήρχε και ως πραγματική εμπειρία ζωής. (σ. 220)
Ένα απόσπασμα όπως αυτό –που μας κάνει να σκεφτούμε τις σύγχρονες συζητήσεις που αναπτύχθηκαν γύρω από το κίνημα Occupy Wall Street με την ονομασία «προεικόνιση»– μου φαίνεται ότι κάνει ένα θεωρητικό βουνό από ένα καθημερινό τυφλό ποντίκι. Πολλοί άνθρωποι της εργατικής τάξης, και ίσως πιο συχνά μεταξύ των Λατινοαμερικανών, σχηματίζουν οικογένειες που αποτελούνται όχι μόνο από γονείς και παιδιά, αλλά και από παππούδες και εγγόνια, θείες και θείους, συχνά «πλασματικούς συγγενείς» που ενσωματώνονται επίσης. Η φτώχεια είναι η μητέρα της εφευρετικότητας αυτών των οικογενειών, όπου τότε και τώρα οι άνθρωποι μοιράζονται υποθήκες ή ενοίκια, ρούχα και τρόφιμα, καθώς και εισοδήματα και λογαριασμούς για να επιβιώσουν. Ενώ, όπως έγραψε η Ethel Duffy Turner, «Υπήρχε μια αξιοσημείωτη συντροφικότητα εκείνη την εποχή», υπήρχε επίσης, όπως παρατηρεί ο ίδιος ο Lomnitz, σκληρή φτώχεια: οι άνθρωποι ζούσαν κοντά, πολύ κοντά, δεν είχαν αρκετά χρήματα, αρκετό χώρο ή αρκετά τρόφιμα. Το να ονομάσουμε αυτό «κομμουνισμό... ακριβώς εκεί... ως βιωμένη εμπειρία» δεν είναι μόνο μη πειστικό, αλλά και εντελώς ανόητο
Ωστόσο, ο Lomnitz προχωράει και εξάγει από αυτό το συμπέρασμα την ακόλουθη φανταστική κατάληξη:
Αυτό, τελικά, ήταν ο λόγος για τον οποίο πολλοί εργάτες ένιωσαν ότι τους έκλεψαν όταν το κράτος υιοθέτησε αυτές τις μορφές, για παράδειγμα στη Ρωσία. Τα σοβιέτ είχαν προδοθεί. Το κράτος δεν ήταν μια ένωση σοβιέτ, αλλά ένας μηχανισμός που είχε υψωθεί πάνω από αυτά και εκμεταλλευόταν ακόμη και το όνομά τους, μόνο για να γυρίσει και να αποκαλέσει τους μικρούς κομμουνιστές «ουτοπιστές».
Αλλά προτρέχω.
Ο Lomnitz όμως δεν προτρέχει, καθώς δεν επανέρχεται σε αυτά τα ζητήματα αργότερα στο βιβλίο. Πήδηξε από τις παρατηρήσεις του σχετικά με την ανάγκη των μεξικανών και αμερικανών ριζοσπαστών να μοιράζονται τη στέγαση, στο συμπέρασμα ότι αυτό ήταν ένα είδος προτύπου του κομμουνισμού που επιθυμούσαν, και από εκεί στο συμπέρασμα ότι η Ρωσική Επανάσταση είχε κατά κάποιον τρόπο καταστρέψει όλα αυτά. Είναι δύσκολο να πάρει κανείς στα σοβαρά ένα τέτοιο απόσπασμα, ειδικά καθώς δεν υπάρχει καμία ουσιαστική συζήτηση για τις διαφορές μεταξύ αναρχικών και σοσιαλιστών και σχεδόν καμία άλλη αναφορά στη Ρωσική Επανάσταση μέχρι το τέλος του βιβλίου, και εκεί μόνο εν παρόδω. Η σχέση του αναρχικού κινήματος με τη Ρωσική Επανάσταση είναι σημαντική και περίπλοκη και, αν πρόκειται να τεθεί, αξίζει πιο σοβαρό σχόλιο από αυτό. Σε αυτό το απόσπασμα διακρίνεται επίσης ένα μεγάλο ασαφές πρόβλημα του βιβλίου, δηλαδή ότι λόγω της εμβάθυνσης του συγγραφέα σε αυτό το περιβάλλον και της ταύτισής του με τους πρωταγωνιστές του, είναι συχνά δύσκολο να διαχωριστεί αυτό που κάνουν και γράφουν οι Μαγιονιστές από αυτό που σκέφτεται ο Lomnitz.
Ένα πλούσιο βιβλίο – φτωχό σε πολιτική
Ο Lomnitz είναι σαφώς σε κάποιο επίπεδο ερωτευμένος με τον Ricardo Flores Magón και την παρέα του. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι αποκαλεί όλους τους Μεξικανούς αναρχικούς και Αμερικανούς σοσιαλιστές που του αρέσουν με τα μικρά τους ονόματα, ενώ τους άλλους, ακολουθώντας την καθιερωμένη πρακτική, τους αποκαλεί με τα επώνυμά τους. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί στον Lomnitz ότι βλέπει τους Μαγιονιστές όπως ήταν πραγματικά. Ο Lomnitz καθιστά σαφές ότι ήταν ανίκανοι επαναστάτες, των οποίων η αποτυχία να δημιουργήσουν μια μυστική οργάνωση είχε ως αποτέλεσμα τα γράμματά τους να διαβάζονται από τις κυβερνήσεις των ΗΠΑ και του Μεξικού, οδηγώντας στην αποτυχία της αναβίωσής τους το 1906 και το 1908 και στην εκτέλεση πολλών συντρόφων τους. Συμφωνεί επίσης με άλλους ιστορικούς ότι η εισβολή του PLM-Industrial Workers of the World (IWW) στη Μπάχα Καλιφόρνια το 1911 δεν ήταν μόνο μια στρατιωτική αποτυχία, αλλά και ένα ακόμη χειρότερο πολιτικό φιάσκο. [5] Ο Lomnitz δεν διστάζει να επισημάνει ότι, όταν προέκυψαν διαφορές με τους συντρόφους του, ο Flores Magón επιτέθηκε με σφοδρότητα, αποκαλώντας τους πρώην φίλους και συντρόφους του όχι μόνο «προδότες», αλλά και «λεσβίες» ή «παιδεραστές» και «διεστραμμένους». Περιγράφει επίσης πώς ο Flores Magón έδωσε εντολή να εκτελεστεί ένας πρώην σύντροφος που είχε αποχωρήσει από την ομάδα και αναφέρει άλλες δημοσιευμένες εκκλήσεις για την εκτέλεση πρώην ηγετών του PLM. Και δεν διστάζει να αναφέρει την εξύμνηση της βίας από τον Φλόρες Μαγόν, η οποία υποκινείται από το μίσος και την επιθυμία για εκδίκηση. Ωστόσο, ενώ περιγράφει αυτά τα λάθη, δεν βρίσκουμε καμία συστηματική πολιτική κριτική για αυτά, με αποτέλεσμα να μένει η αίσθηση ότι ο Λόμνιτς εξακολουθεί να ρομαντικοποιεί και να αγαπά τους Μαγόνιστας παρά τα πολιτικά και ηθικά τους λάθη.
Το μόνο πολιτικό πρόβλημα που ο Lomnitz δεν καταφέρνει να αντιμετωπίσει είναι η αντίθεση των Magonistas προς τους Κινέζους, ένα σοβαρό πρόβλημα για μια ομάδα που υπερηφανευόταν για τον προλεταριακό διεθνισμό της. Το μεταρρυθμιστικό πρόγραμμα των Magonistas του 1906 δήλωνε: «Η απαγόρευση της κινεζικής μετανάστευσης είναι, πάνω απ' όλα, ένα μέτρο προστασίας των εργατών άλλων εθνικοτήτων, κυρίως των Μεξικανών. Οι Κινέζοι, που γενικά είναι διατεθειμένοι να εργάζονται με τον χαμηλότερο μισθό, υποτακτικοί, με μικρές φιλοδοξίες, αποτελούν μεγάλο εμπόδιο για την ευημερία των άλλων εργαζομένων. Ο ανταγωνισμός τους είναι θανατηφόρος και πρέπει να αποφευχθεί στο Μεξικό. Γενικά, η κινεζική μετανάστευση δεν αποφέρει το παραμικρό όφελος στο Μεξικό». [6] Αυτή ήταν μια άποψη που συμμερίζονταν η Αμερικανική Ομοσπονδία Εργασίας (American Federation of Labor - AFL) και άλλα συνδικάτα στις Ηνωμένες Πολιτείες, ένα δηλητηριώδες ρατσιστικό συναίσθημα που οδήγησε στις ΗΠΑ στον Νόμο περί Αποκλεισμού των Κινέζων του 1882 και στο Μεξικό, κατά τη διάρκεια της επανάστασης, στη σφαγή των Κινέζων από τα στρατεύματα του Φρανσίσκο «Πάντσο» Βίλα.
Αυτό που είναι πιο ενοχλητικό στο βιβλίο του Lomnitz, The Return, είναι ότι δεν συζητά ποτέ συστηματικά τις πολιτικές απόψεις των Magonistas ή πώς κατέληξαν σε αυτές. Μπορεί κανείς να διαβάσει μερικές εκατοντάδες σελίδες αυτού του βιβλίου πριν η λέξη «αναρχικός» συζητηθεί καθόλου, παρ’ ότι οι Magonistas ήταν αναρχικοί. Αυτό που λείπει από το βιβλίο είναι αυτό που αποτελούσε τον πυρήνα του βιβλίου του Cockcroft Intellectual Precursors of the Mexican Revolution, 1900-1913: δηλαδή, μια σαφής πνευματική και πολιτική περιγραφή των Μαγονιστών ως αναρχικών μπακουνινιστών. Αν κατανοήσει κανείς τον μπακουνινισμό τους, τότε κατανοεί και τη διπλή επαναστατική στρατηγική των Μαγονιστών, που από τη μία πλευρά συμπεριφέρονται ως πρωτοπορία οργανώνοντας επαναλαμβανόμενες επαναστατικές εξεγέρσεις και από την άλλη λειτουργούν ως ιδεολογικό κέντρο για να καθοδηγήσουν την εξέγερση αυτών που θεωρούν ως άγνοιες και ανώριμες μάζες. Αν κάποιος γνωρίζει ότι είναι μπακουνινιστές, κατανοεί επίσης τον συνωμοτικό χαρακτήρα του PLM, την αυταρχική ηγεσία του, τον εξεγερτικό του χαρακτήρα και την έλλειψη στρατηγικής για την εργατική τάξη. Ο Lomnitz γράφει ότι η απλή συζήτηση των ιδεολογικών διαφορών μεταξύ αναρχικών και σοσιαλιστών δεν εξηγεί τις εξελίξεις που έλαβαν χώρα στις σχέσεις μεταξύ των μεξικανών και αμερικανών ριζοσπαστών, και ίσως να μην τις εξηγεί, αλλά ο αναγνώστης σίγουρα χρειάζεται αυτές τις βασικές πληροφορίες και την κατανόηση, ακόμη και αν συμπληρώνονται από άλλο υλικό σχετικά με το περιβάλλον και τις κουλτούρες στις οποίες υπήρχαν.
Όταν ο Lomnitz περιστασιακά επιχειρεί να κάνει πολιτική ανάλυση, για παράδειγμα σε ένα σύντομο τμήμα με τίτλο «Επαναστατική Θεωρία» (σ. 329-335), καταλήγει να μας δίνει ένα άλλο σύντομο ιστοριογραφικό δοκίμιο (όπως αυτό που είχαμε στην εισαγωγή) και στη συνέχεια μερικές παραγράφους που υποδηλώνουν ότι οι Μαγιονιστές απέτυχαν «...είτε επειδή δεν είχαν επαρκείς τοπικούς δεσμούς είτε επειδή οι ηγέτες που είχαν δεσμούς συχνά αναγκάζονταν να υποτάξουν τα ιδανικά τους στις πρακτικές επιθυμίες και απαιτήσεις των τοπικών φατριών και έτσι γίνονταν ευάλωτοι σε κατηγορίες προδοσίας από τον Ρικάρντο, πίσω στο Λος Άντζελες» (σ. 335). Αν και μπορεί να υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό, δύσκολα θα μπορούσε κανείς να το ονομάσει συζήτηση για την «επαναστατική θεωρία». Δεν υπάρχει καμία συζήτηση για τις κοινωνικές τάξεις, τις πολιτικές οργανώσεις, την επαναστατική στρατηγική ή τα σχέδια διακυβέρνησης. Αυτό το βιβλίο, πλούσιο σε τόσα πολλά πράγματα, είναι φτωχό σε πολιτική.
Αν αυτό το βιβλίο ήταν ένα υδάτινο σώμα, θα ήταν ο Μισισιπής, ένας μεγάλος ποταμός που σέρνεται, στριφογυρίζει και στρέφεται μέσα από τη γη, και όταν πλημμυρίζει παρασύρει τα πάντα μαζί του, καταθέτοντας όλο το χώμα και τα συντρίμμια, τα ναυάγια και τα απορρίμματα μιας εποχής στον Κόλπο του Μεξικού. Και αν ταξιδέψουμε με τον Lomnitz στην σχεδία του κατά μήκος του ποταμού, θα ζήσουμε μια καταπληκτική διαδρομή, θα δούμε πολλά αξιοθέατα, θα συναντήσουμε πολλούς ενδιαφέροντες ανθρώπους στο δρόμο μας, αλλά ποτέ δεν θα ανέβουμε σε ένα λόφο, ποτέ δεν θα έχουμε μια συνολική εικόνα που θα μας επιτρέψει να καταλάβουμε τι σημαίνουν όλα αυτά. Μπορούμε να καταλάβουμε γιατί αγαπά τον ποταμό, αλλά όχι πώς ο ποταμός διαμορφώνει την ιστορία.
Σημειώσεις
[1] Εργάζομαι εδώ και περίπου είκοσι χρόνια πάνω στην ιστορία της Μεξικανικής Επανάστασης και την επιρροή της στην αμερικανική αριστερά μεταξύ του 1900 και του 1930 και επίσης με έχει ενθουσιάσει, απορροφήσει και μερικές φορές μαγέψει η ομάδα του Φλόρες Μαγόν και οι Αμερικανοί σύμμαχοί τους.
[2] Juan Gómez Quiñones, Sembradores: Ricardo Flores Magón y el Partido Liberal Mexicano: A Eulogy and Critique (1971).
[3] Διεθνείς μελέτες για αυτή την περίοδο περιλαμβάνουν: W. Dirk Ratt, Los Revoltosos: Mexican Rebels in the United States, 1903-1923 (College Station: Texas A&M University Press, 1981); Javier Parés, La Revolución sin frontera (Μεξικό: UNAM, 1990); Colin M. MacLachlan, Anarchism and the Mexican Revolution: The Political Trials of Ricardo Flores Magón in the United States (Berkeley: University of California Press, 1991); James A. Sandos, Rebellion in the Borderlands: Anarchism an the Plan of San Diego, 1904-1923 (Norman: University of Oklahoma Press, 1992).
[4] Οι πιο γνωστές ατομικές και συλλογικές βιογραφίες είναι: Ντιέγκο Αμπάντ ντε Σαντιγιάν, Ρικάρντο Φλόρες Μαγόν (Μεξικό, D.F.: Grupo Cultural «Ρικάρντο Φλόρες Μαγόν», 1925); Έθελ Ντάφι Τέρνερ, Ρικάρντο Φλόρες Μαγόν και το Φιλελεύθερο Κόμμα του Μεξικού (Μορέλια, Μιτσοάκαν: Editorial Erandi del Gobierno del Estado, 1960); James D. Cockcroft, Intellectual Precursors of the Mexican Revolution, 1900-1913 (Όστιν: Πανεπιστήμιο του Τέξας, 1971). Διεθνείς μελέτες είναι: W. Dirk Ratt, Los Revoltosos: Mexican Rebels in the United States, 1903-1923 (Κολέγιο Στέισον: Texas A&M University Press, 1981); Linda B. Hall και Don M. Coerver, Revolution on the Border: The United States and Mexico, 1910-1920 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1988); Javier Parés, La Revolución sin frontera (Μεξικό: UNAM, 1990); Colin M. MacLachlan, Anarchism and the Mexican Revolution: The Political Trials of Ricardo Flores Magón in the United States (Berkeley: University of California Press, 1991); James A. Sandos, Rebellion in the Borderlands: Anarchism and the Plan of San Diego, 1904-1923 (Norman: University of Oklahoma Press, 1992).
[5] Lowell Blaisdell, Η Επανάσταση της Ερήμου: Μπάχα Καλιφόρνια, 1911 (Μάντισον: Πανεπιστημιακές Εκδόσεις του Ουισκόνσιν, 1962); Lawrence Douglas Taylor, Η εκστρατεία του Μαγκόν το 1911 στην Κάτω Καλιφόρνια (Τιχουάνα: El Colegio de la Frontera Norte, 1992) και Η μεγάλη περιπέτεια στο Μεξικό (Μεξικό: Εθνικό Συμβούλιο για τον Πολιτισμό και τις Τέχνες, 1993), δύο τόμοι.
[6] Fernando Zertuche Muñoz, Ricardo Flores Magón: El sueño alternativo (Μεξικό: Fondo de Cultura Económica, 1995), σ. 85.
7 Ιουλίου 2014
*Μετάφραση: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης.
