Σημείωση Μεταφραστή*: Σε αυτό το κείμενο (Eugenics and the Moral Majority: a History of Neoliberalism) η Riley Clare Valentine (Ράιλι Κλερ Βαλεντάιν) αναπτύσσει συνοπτικά την ιστορία του φιλελευθερισμού. Όπως η ίδια αναφέρει, «οι οικονομολόγοι δημιούργησαν τον νεοφιλελευθερισμό για να αγκαλιάσουν το παρεμβατικό κράτος, αλλά μόνο εφόσον αυτό παρενέβαινε για λογαριασμό των πλουσίων και ισχυρών». Σε μια εποχή που ολισθαίνει προς τον αναχρονισμό, η νεοφιλελεύθερη ελευθεριότητα έχει ροπή προς την χειραγώγηση και τον εγκλεισμό παρά στην χειραφέτηση του ατόμου που επιθυμεί να δημιουργήσει.
Ο νεοφιλελευθερισμός αναδύθηκε ως μια δυναμική ιδεολογία από την «κρίση του φιλελευθερισμού» του 19ου και 20ού αιώνα. Γεννημένος μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και τις επακόλουθες οικονομικές κρίσεις, ο νεοφιλελευθερισμός αντιμετώπισε ένα ρήγμα μεταξύ του φιλελευθερισμού και του καπιταλισμού. Οι νεοφιλελεύθεροι ενώθηκαν επανειλημμένα για να ορίσουν τι ήταν στο πλαίσιο του φιλελευθερισμού - πρώτα κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου Walter Lippmann και στη συνέχεια στην Εταιρεία Mont Pèlerin. Η ιδεολογία που δημιούργησαν έχει μεταβληθεί με βάση τα συμφραζόμενα, κατά καιρούς ασπαζόμενοι την ευγονική και στη συνέχεια στρεφόμενοι σε ένα ηθικολογικό έργο. Οι ιδρυτές του δεν είχαν ποτέ την πρόθεση να κρύψουν το γεγονός ότι ήταν μια δημιουργημένη φιλοσοφία, ωστόσο ο σύγχρονος λόγος για τον νεοφιλελευθερισμό τον πλαισιώνει ως μια οργανική θεωρία που καρποφόρησε ως μια φυσική απάντηση στις οικονομικές κρίσεις. Τίποτα δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από την αλήθεια.
Ο νεοφιλελευθερισμός είναι ένα εγχείρημα. Η ιδέα του Walter Lippmann για τον νεοφιλελευθερισμό ήταν δομική. Ο Friedrich Hayek επανεξέτασε τον νεοφιλελευθερισμό ως μια ιδεολογία που θα αναδιαμόρφωνε τη συλλογική ηθική. Η ιδεολογία εξελίχθηκε από μια απάντηση στον Κεϋνσιανισμό σε ένα πολιτικό σύστημα πεποιθήσεων στο οποίο η κρατική παρέμβαση στην αγορά είναι ανήθικη και όπου οι πολίτες αναμένεται να υποστηρίζουν και να τηρούν αυτά τα ηθικά όρια. Η πρώτη μεγάλη συνάντηση νεοφιλελεύθερων, το Συνέδριο Walter Lippmann του 1933, επιδίωξε να ορίσει τον νεοφιλελευθερισμό και να διαπιστώσει πώς διέφερε από τις ανταγωνιστικές οικονομικές θεωρίες. Ωστόσο, οι συζητήσεις για τον νεοφιλελευθερισμό επικεντρώθηκαν περισσότερο στον σκοπό του νεοφιλελευθερισμού - ήταν η αναβίωση του κλασικού φιλελευθερισμού ή μήπως ήταν μια μεταρρύθμιση του Κεϋνσιανισμού; Ο Walter Lippmann, ο δημιουργός του συνεδρίου, θεώρησε τον νέο φιλελευθερισμό ως ένα απολογητικό, μεταρρυθμιστικό κίνημα. Σε μια αμφιλεγόμενη κίνηση που έθεσε το μονοπάτι του νεοφιλελευθερισμού, ο Lippmann υποστήριξε ότι ο νεοφιλελευθερισμός ήταν μια ανακατασκευή του φιλελευθερισμού. Ο νεοφιλελευθερισμός θα έπαιρνε από τον φιλελευθερισμό ό,τι χρειαζόταν και θα έχτιζε κάτι νέο.
Στο βιβλίο του "Drift and Mastery" , ένα κείμενο που έγραψε ο Lippmann το 1913, περιγράφει την ανάγκη η οικονομία και η κοινωνία να διέπονται από επιστημονικό και νομικιστικό τρόπο. Ο στόχος του να δημιουργήσει μια ενιαία κατανόηση του νεοφιλελευθερισμού αναπτύχθηκε από αυτή την προσπάθεια να δημιουργήσει μια θεωρία που, επειδή βασιζόταν στην επιστήμη και τη νομιμότητα, θα ήταν ακαταμάχητη. Η ανάπτυξη του νεοφιλελευθερισμού ως επιστημονικής θεωρίας από τον Lippmann τον διαχώρισε από αυτό που οι ανταγωνιστικές θεωρίες είχαν παρερμηνεύσει - οικονομικές κρίσεις εμφανίζονταν όταν ηθικά ερωτήματα εισέρχονταν στον πολιτικοοικονομικό τομέα. Η εστίαση του Keynes στο καθήκον του κράτους να αναδιανέμει τους πόρους και να βοηθά τους πολίτες εμπόδιζε τη σταθεροποίηση της αγοράς, επειδή η ηθική επικεντρώνεται στις υποκειμενικές εμπειρίες. Η επιτυχία του νεοφιλελευθερισμού, σύμφωνα με τον Lippmann, βασιζόταν στην απόρριψη αυτού.
Οι πρώιμοι νεοφιλελεύθεροι δυσκολεύονταν να ορίσουν την ιδεολογία τους εν μέρει επειδή διαφωνούσαν σχετικά με το τι προκάλεσε την «κρίση του φιλελευθερισμού». Ο Lippmann πίστευε ότι το χάος του καπιταλισμού του 19ου αιώνα προερχόταν από τον ίδιο τον κλασικό φιλελευθερισμό, ενώ ο Friedrich Hayek πίστευε ότι το χάος προερχόταν από την προδοσία του κλασικού φιλελευθερισμού. Αυτές οι δύο γραμμές σκέψης συζητήθηκαν έντονα στο πλαίσιο του Συμποσίου. Ωστόσο, η οπτική του Lippmann έγινε η κυρίαρχη συζήτηση μετά το Συμπόσιο. Ο πρώιμος νεοφιλελευθερισμός υποστήριζε ότι η αγορά ήταν επιστημονικά και κοινωνικά κατασκευασμένη. Αυτό σήμαινε ότι οι οικονομικοί και πολιτικοί τομείς ήταν στενά συνδεδεμένοι - ολόκληρο το σύστημα ιδιοκτησίας, επιχειρήσεων και συμβάσεων που αναπτύχθηκε υπό το κράτος.
Ο Lippmann και οι πρώτοι νεοφιλελεύθεροι παρουσίασαν μια ριζοσπαστική αντίληψη —ότι ο οικονομικός και ο πολιτικός τομέας ήταν ένας και ο ίδιος. Έτσι, οι απαρχές του νεοφιλελευθερισμού απέρριψαν όχι μόνο τον Κεϋνσιανισμό αλλά και τον νατουραλισμό. Απορρίπτοντας τον νατουραλισμό, ο νεοφιλελευθερισμός διαχωρίστηκε από την κλασική φιλελεύθερη αντίληψη ότι εάν ο νόμος και η οικονομία δεν λειτουργούσαν συνεκτικά, επρόκειτο για παρεξήγηση των νόμων της φύσης. Οι νεοφιλελεύθεροι ασπάστηκαν το παρεμβατικό κράτος, αλλά ένα κράτος που παρενέβαινε για λογαριασμό των πλουσίων και ισχυρών.
Το έργο του Lippmann επικεντρώθηκε στην έννοια της προσαρμοστικότητας. Σύμφωνα με αυτόν, η ιστορία της οικονομίας έδειξε ξεκάθαρα μια συνεχώς μεταβαλλόμενη οικονομία που θα έπρεπε να ελέγχεται από κρατική ρύθμιση - προσαρμογή. Οι αλλαγές στους νόμους για την υποστήριξη της οικονομίας θα έπρεπε να αλλάξουν τους ανθρώπους ώστε να ενταχθούν σε αυτό το νέο οικονομικό μοντέλο, ή όπως το έθεσε ο Lippmann, «Όταν η κοινωνική κληρονομιά και η οικονομία δεν σχηματίζουν έναν αδιάλειπτο ιστό, πρέπει να υπάρξει εξέγερση ενάντια στον κόσμο ή απάρνηση του κόσμου». Ο νεοφιλελευθερισμός απαιτούσε έναν κοινωνικό μετασχηματισμό, επειδή χωρίς αυτόν, οι ιδέες του παλιού κόσμου θα εμπόδιζαν έναν νέο. Ο νεοφιλελευθερισμός θα έπρεπε να λειτουργεί ως κατευθυντήρια δύναμη μέσω νομικιστικών μέτρων για να ενθαρρύνει τα άτομα να απορρίψουν τις παλιές φιλελεύθερες αρχές τους. Για να διευκολύνει αυτήν την αλλαγή, ο Lippmann συνέστησε την ευγονική και την επανεκπαίδευση. Μαζί, αυτά θα προωθούσαν τη δημιουργία ενός «νέου ανθρώπου». Η οικονομία δεν θα βελτιωνόταν μέσω φυσικών εξελικτικών αρχών. Αντίθετα, έπρεπε να δημιουργηθούν καλοί οικονομικοί παράγοντες.
Η δεύτερη σημαντική ιδέα που προέκυψε από το Συνέδριο Lippmann ήταν ότι οι νόμοι είναι σχεσιακοί. Βασιζόμενοι στον κλασικό φιλελευθερισμό, οι νεοφιλελεύθεροι αντιλαμβάνονταν τους νόμους ως υποπροϊόντα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης των ατόμων. Το νομικό σύστημα θα έπρεπε να είναι τόσο προσαρμόσιμο όσο και τα άτομα που βρίσκονται μέσα σε αυτό για να διατηρήσει την τάξη. Σύμφωνα με τον Lippmann, ο νεοφιλελευθερισμός, λόγω του σχεσιαλισμού, ήταν επίσης δικαστικός. Όπως τον συνέλαβε ο Lippmann, ο νεοφιλελευθερισμός ενσωματώθηκε στις δύο καθοριστικές πτυχές της νεωτερικότητας - τον καπιταλισμό και τη δημοκρατία. Ως ιδεολογία, επιδίωκε να ελέγξει τις σχέσεις των ατόμων ως δρώντων της αγοράς. Για να διευκολυνθεί αυτός ο έλεγχος, χρειαζόταν ένα ισχυρό κράτος. Χτισμένος πάνω σε αυτό το θεμέλιο, ο νεοφιλελευθερισμός έγινε ένα εξαιρετικά δικαστικό οικονομικό και πολιτικό σύστημα που βασιζόταν σε ένα ισχυρό κράτος για να επιβάλει την τήρηση των αρχών της αγοράς για αλλαγή. Αυτός ο ορισμός θα συνέχιζε να βελτιώνεται στη συνάντηση της Εταιρείας Mont Pèlerin το 1947.
Η περίοδος μέχρι τη σύγκληση της πρώτης συνάντησης της Εταιρείας Mont Pèlerin από τον Friedrich Hayek, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1947, σε ένα μικρό ομώνυμο ελβετικό χωριό, επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Hayek, υποστηρικτής της αντίθεσης στην αντίληψη του Lippmann για τον νεοφιλελευθερισμό, συγκέντρωσε μια ομάδα οικονομολόγων, ιστορικών και φιλοσόφων για να συζητήσουν την πιθανή μοίρα του φιλελευθερισμού. Πριν από αυτή την ελβετική συνάντηση, ο νεοφιλελευθερισμός θεωρήθηκε μια περιθωριακή απάντηση στην κρίση του φιλελευθερισμού. Ο ισχυρισμός των Lippmann και Hayek ότι η οικονομική πολιτική μπορούσε να διαμορφωθεί και να γραφτεί από άτομα εκτός της οικονομίας παρέμεινε μια ριζοσπαστική έννοια. Οι νεοφιλελεύθεροι βρέθηκαν στο ενδιάμεσο της πολιτικής και των οικονομικών. Η Εταιρεία Mont Pèlerin έγινε ένας χώρος όπου οι νεοφιλελεύθεροι μπόρεσαν να συγκεντρωθούν και να διατυπώσουν έναν πιο εκλεπτυσμένο ορισμό και σχέδιο για τον νεοφιλελευθερισμό από ό,τι είχε προκύψει από το Συνέδριο Lippmann.
Σχεδόν μια δεκαετία πριν από τη συνάντηση των μελλοντικών νεοφιλελεύθερων ηγετών, ο Hayek παρουσίασε μια εργασία με τίτλο «Οικονομικά και Γνώση» στην Οικονομική Λέσχη του Λονδίνου. Αυτή η εργασία έθεσε μια αρχή υπερ-ατομικισμού που οι νεοφιλελεύθεροι του Χάγιεκ θα τόνιζαν στην εκλέπτυνση του νεοφιλελευθερισμού. «Οι αυθόρμητες ενέργειες της βούλησης των ατόμων», διατύπωσε τη θεωρία του, «επιφέρουν μια κατανομή πόρων που μπορεί να γίνει κατανοητή σαν να έγινε σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο, αν και κανείς δεν την έχει σχεδιάσει». [5] Από το Συνέδριο Lippmann, ο Hayek είχε αναπτύξει μια ανάλυση της αγοράς βασισμένη στην κλασική φιλελεύθερη ιδέα ότι τα άτομα διατηρούν μια σταθερή αγορά χωρίς κρατική παρέμβαση. Ο Hayek φαντάστηκε μια τάση προς την ισορροπία που βασίζεται «στη γνώση που θα αποκτήσουν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της οικονομικής τους δραστηριότητας». Η οικονομική συμμετοχή θα πρέπει να ενθαρρύνεται, ώστε η γνώση και η οικονομική δραστηριότητα ενός ατόμου να γίνονται πιο τελειοποιημένες με την πάροδο του χρόνου.
Δύο χρόνια μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η Εταιρεία Mont Pèlerin πραγματοποίησε την πρώτη της συνάντηση. Ο Hayek και οι νεοφιλελεύθεροι σύντροφοί του δεν έβλεπαν τον νεοφιλελευθερισμό ως κάτι που θα προέκυπτε αυθόρμητα. Έβλεπαν τον νεοφιλελευθερισμό ως ένα οικονομικό και πολιτικό εγχείρημα που μπορούσε να παραχθεί μόνο μέσω της πολιτικής εξουσίας. Αλλά η μεταπολεμική στάση ήταν εχθρική προς τον ατομικισμό. Η Αμερική ειδικότερα είχε επαναπροσδιορίσει την εθνική κουλτούρα σε μια κουλτούρα που τόνιζε την αλληλεξάρτηση των πολιτών της. Οι γυναίκες έφευγαν από το σπίτι για να καταλάβουν βιομηχανικές θέσεις εργασίας που παραδοσιακά κατείχαν οι άνδρες για να βοηθήσουν τον στρατό και την οικονομία του πολέμου. Αυτή η νέα ζωή επικεντρώθηκε σε μια αλληλεξαρτώμενη κοινωνία και ήταν πιο επιφυλακτική απέναντι στον υπερ-ατομικισμό του νεοφιλελευθερισμού του Hayek. Έχοντας δει αλλαγές στις οικονομικές πολιτικές σε όλο τον κόσμο κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι νεοφιλελεύθεροι γνώριζαν πολύ καλά ότι μια αλλαγή στην «ελεύθερη αγορά» στην Αμερική θα απαιτούσε πολιτική εξουσία.
Συγκεντρωμένη στην Ελβετία, η Εταιρεία Mont Pèlerin συνέταξε μια «Δήλωση Στόχων» που συνόψιζε τους στόχους της στα ακόλουθα κύρια σημεία:
1) Η ανάλυση και η διερεύνηση της φύσης της παρούσας κρίσης, ώστε να γίνει κατανοητή στους άλλους η ουσιαστική ηθική και οικονομική της προέλευση.
2) Ο επαναπροσδιορισμός των λειτουργιών του κράτους, ώστε να γίνεται σαφέστερη διάκριση μεταξύ της ολοκληρωτικής και της φιλελεύθερης τάξης πραγμάτων.
3) Μέθοδοι αποκατάστασης του κράτους δικαίου και διασφάλισης της ανάπτυξής του κατά τρόπο ώστε άτομα και ομάδες να μην είναι σε θέση να καταπατούν την ελευθερία των άλλων και τα ιδιωτικά δικαιώματα να μην επιτρέπεται να γίνουν βάση αρπακτικής εξουσίας.
4) Η δυνατότητα θέσπισης ελάχιστων προτύπων με μέσα που δεν αντίκεινται στην πρωτοβουλία και τη λειτουργία της αγοράς.
5) Μέθοδοι καταπολέμησης της κακής χρήσης της ιστορίας για την προώθηση δογμάτων εχθρικών προς την ελευθερία.
6) Το πρόβλημα της δημιουργίας μιας διεθνούς τάξης που να ευνοεί τη διασφάλιση της ειρήνης και της ελευθερίας και να επιτρέπει την εγκαθίδρυση αρμονικών διεθνών οικονομικών σχέσεων.
Αυτή η δήλωση περιστρέφεται γύρω από την πεποίθηση ότι η διεθνής πολιτική έχει απογοητεύσει τον δυτικό πολιτισμό. Ο ολοκληρωτισμός των Ναζί και η αρχή της Σοβιετικής Δημοκρατίας αμφισβήτησαν τις αξίες της ελευθερίας της σκέψης και της έκφρασης, τις οποίες οι νεοφιλελεύθεροι ασπάζονταν ως απαραίτητες για έναν υγιή κόσμο. Θεωρούσαν κάθε κράτος που κατέστειλε αυτά τα πράγματα ως θεμελιωδώς επικίνδυνο. Οι νεοφιλελεύθεροι έβλεπαν ως καθήκον τους την ανάπτυξη ενός κινήματος που θα εμπόδιζε την εξάπλωση του ολοκληρωτισμού και στρέφονταν σε πολιτικές πρακτικές για να το κάνουν.
Τα τρίτο, τέταρτο και έκτο σημεία στη «Δήλωση Στόχων» τους βασίζονται στον πρώιμο ορισμό του νεοφιλελευθερισμού από τον Lippmann και σηματοδοτούν επίσης μια επίγνωση του πώς το ναζιστικό κόμμα στη Γερμανία είχε χρησιμοποιήσει την πολιτική και οικονομική αστάθεια για να ανέλθει στην εξουσία. Αυτά τα σημεία αποτελούν επιβεβαιώσεις του νεοφιλελευθερισμού ως διασυνδεδεμένου με ένα ισχυρό κράτος και μια υγιή αγορά, καθιερώνοντας τον στόχο της πρώτης συνάντησης ως την εύρεση ενός πρακτικού τρόπου εφαρμογής του νεοφιλελευθερισμού. Η «ελευθερία» σε αυτό το έγγραφο αναφερόταν στη σύνδεση της δημοκρατίας και του καπιταλισμού από τους κλασικούς φιλελεύθερους. Ο νεοφιλελευθερισμός του Hayek εκείνη τη στιγμή δεν επιχείρησε να δημιουργήσει σταθερούς κανόνες εμπλοκής, αλλά να δημιουργήσει μια σκόπιμα ευέλικτη φιλοσοφία που θα του επέτρεπε να γίνει διεθνής.
Για να διαχωρίσουν τους εαυτούς τους από τα άλλα οικονομικά κινήματα που ήταν βαθιά πολιτικά, ξεκινούν τη λίστα των στόχων τους λέγοντας ότι αντιμετώπισαν ένα ιδεολογικό επιχείρημα με ένα διανοητικό. Αποστασιοποιούμενοι από την έννοια της «ιδεολογίας», οι νεοφιλελεύθεροι μπορούσαν να συζητήσουν θέματα που ήταν βαθιά ιδεολογικά, ισχυριζόμενοι παράλληλα ότι οι απαντήσεις τους ήταν διανοητικές και όχι ιδεολογικές. Οι συζητήσεις τους για το τι θα έπρεπε να είναι ένα κράτος και πώς ενδιαφέρονταν να βρουν έναν τρόπο να δημιουργήσουν μια νέα τάξη πραγμάτων που να περιλαμβάνει την αλλαγή πολιτικής και οικονομίας, ήταν κατά κάποιο τρόπο μη ιδεολογικές. Αν και η «Δήλωση Στόχων» διατυπώνει την κρίση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ως άμεσα συνδεδεμένη με την οικονομία και την ηθική, οι νεοφιλελεύθεροι απέρριψαν την ιδέα ότι αυτό ήταν ιδεολογικό με οποιαδήποτε έννοια. Με αυτόν τον τρόπο, παρουσίασαν τους πολιτικούς τους στόχους ως απολιτικούς και την ιδεολογία τους ως μη ιδεολογική για να αποτρέψουν την αμφισβήτηση των «διανοητικών» τους αξιώσεων για εξουσία.
Τα κύρια συμπεράσματα από αυτή την αρχική συνάντηση ήταν ότι ο νεοφιλελευθερισμός είναι ένα διεθνές εγχείρημα, ξεχωριστό από πολιτικές πεποιθήσεις, και ότι ασχολείται με τις κοινωνικές πτυχές της ζωής, κυρίως μέσω της ηθικής. Αυτή η ανάπτυξη του νεοφιλελευθερισμού ως κάτι που καταπιάστηκε με την ηθική αποκλίνει από την πιο ευγονική μορφή νεοφιλελευθερισμού του Lippmann. Η Εταιρεία Mont Pèlerin σηματοδότησε μια διάσπαση εντός του νεοφιλελευθερισμού. Οι μελετητές του νεοφιλελευθερισμού συμφωνούν γενικά ότι η σχολή σκέψης του Hayek ήταν πιο επιτυχημένη και ότι οι νεοφιλελεύθεροι του Lippmann εξασθένησαν λόγω της ευρείας υιοθέτησης της ηθικής ως στόχου του κινήματος.
Σε μια ομιλία του το 1961 με τίτλο «Το Ηθικό Στοιχείο στην Ελεύθερη Επιχείρηση», ο Χάγιεκ συνόψισε τη σύνδεση μεταξύ της αγοράς και της ηθικής ως εξής: «εφόσον τηρούμε τους αποδεκτούς κανόνες, η ηθική πίεση μπορεί να ασκηθεί πάνω μας μόνο μέσω της εκτίμησης εκείνων που εμείς οι ίδιοι σεβόμαστε και όχι μέσω της κατανομής υλικής ανταμοιβής από μια κοινωνική αρχή». Με άλλα λόγια, συμμετέχουμε στην αγορά ελεύθερα και διεξάγουμε συναλλαγές μόνο με ανθρώπους που σεβόμαστε, και αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να μας επηρεάσουν ηθικά. Το κράτος δεν έχει κανένα ρόλο στη διαμόρφωση της ηθικής μας, η οποία ήταν η μεγαλύτερη παράλειψη του Κέινς. Αντίθετα, οι οικονομικοί μας ομόλογοι είναι αυτοί που αναπτύσσουν την ηθική μας πυξίδα. Εάν το κράτος εμπλακεί ως ηθικός παράγοντας, θα μπορούσε να επαναλάβει τις ολοκληρωτικές προσπάθειες ανασυγκρότησης της ανθρωπότητας. Είναι επιτακτική ανάγκη να κρατήσουμε το κράτος έξω από την αγορά, ώστε οι ηθικές μας πυξίδες να παραμείνουν ως έχουν. Ο νεοφιλελευθερισμός παραμένει μια οικονομική και πολιτική φιλοσοφία που βασίζεται σε ένα ισχυρό κράτος για την επιβολή και την προστασία των αρχών της αγοράς. Η νεοφιλελεύθερη αγορά είναι ένας χώρος στον οποίο όλα τα άτομα έχουν ίσες γνώσεις και δεξιότητες για να επιδιώξουν τους στόχους τους και είναι άδικο για το κράτος να προσπαθεί να ελέγξει αυτές τις ενέργειες. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να αναγνωρίσουμε την επιρροή του Hayek στην ενσωμάτωση της ηθικής στον νεοφιλελευθερισμό ως οικονομική και πολιτική φιλοσοφία, επειδή είναι απαραίτητη για τον σύγχρονο νεοφιλελευθερισμό.
Ο νεοφιλελευθερισμός ως οικονομική και πολιτική φιλοσοφία είναι ένα εγχείρημα που δεν είναι μόνο πολιτικό — απαιτεί μια ηθική και πολιτισμική αλλαγή. Μια πρόκληση στον νεοφιλελευθερισμό δεν είναι απλώς μια αμφισβήτησή του ως ιδεολογικού εγχειρήματος, αλλά και ως πρόκληση για την αναμόρφωση των ανθρώπων, ξεκινώντας με την ευγονική του Lippmann και συνεχίζοντας στην ηθική οικονομία του Χαγιέκ. Ο νεοφιλελευθερισμός ήταν πάντα μια φιλοσοφία μετασχηματισμού του ανθρώπινου όντος, από το φυσικό στο μεταφυσικό. Οποιαδήποτε σημαντική ιδεολογική απάντηση στον νεοφιλελευθερισμό πρέπει να υπερβαίνει το οικονομικό και πολιτικό πρόγραμμα και να παρουσιάζει έναν
επαναπροσδιορισμό του τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης
**Ο σύνδεσμος στο αγγλικό πρωτότυπο: https://theanarchistlibrary.org/library/riley-clare-valentine-eugenics-and-the-moral-majority-a-history-of-neoliberalism Ο σύνδεσμος στο επίσης αγγλικό πρωτότυπο με σχετικές φωτογραφίες από όπου και η φωτογραφία της ανάρτησης: https://activisthistory.com/2020/08/24/eugenics-and-the-moral-majority-a-history-of-neoliberalism/
Στη φωτογραφία το Συμπόσιο Walter Lippmann του 1933, το οποίο είχε ως στόχο την ανασυγκρότηση του φιλελευθερισμού. (Φωτογραφία μέσω Agora Media)
