Aναρχικός Κομμουνισμός: Οι απαρχές της Ιδέας - Ιχνηλατώντας την εξέλιξη του κύριου ρεύματος εντός του ιστορικού μείζονος Αναρχισμού

Πρόλογος

Είναι ηλίου φαεινότερο ότι δεν υπάρχει στην ιστορία κανένα πολιτικό κίνημα τόσο διαστρεβλωμένο όσο ο Αναρχισμός. Με την έννοια της Αναρχίας να έχει υποστεί τόση παραπληροφόρηση και κακοποίηση που πολλές φορές η προσπάθεια επεξήγησης να φαντάζει μάταια. Mέσα σε αυτόν τον ιδεολογικό αναλφαβητισμό, αν προστεθεί συνδυαστικά και η φορτισμένη λέξη Κομμουνισμός τα πάντα περιπλέκονται ακόμα περισσότερο. Σε κάποιους φαντάζει οξύμωρο να μιλάμε για αναρχικό κομμουνισμό μιας και αυτός έχει συνδεθεί με τον Μαρξ και την Σοβιετική Ένωση. Κάτι ανάλογο συμβαίνει και με την ιστορία της Α’ Διεθνούς. Όταν γίνεται γνωστό ότι οι αναρχικοί -που τότε λέγονταν αντιεξουσιαστικοί (αντιαυταρχικοί) σοσιαλιστές προσδιορίστηκαν έτσι για να διαφοροποιηθούν από αυτούς που ήθελαν έναν άλλο κρατισμό στο όνομα της εργατικής τάξης που θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε έναν νέου τύπου αυταρχισμό, ακόμα και τότε η σύγχυση επιτείνεται. Πόσο μάλλον δε, όταν κάποιος μαθαίνει ότι υπήρχε ο Επιστημονικός Σοσιαλισμός ως έννοια που πρώτος έδωσε ο Προυντόν πριν τον σφετερισθούν οι Μαρξ και Έγκελς ως δικό τους όταν διαφώνησαν με τον δάσκαλο, όπως αποκαλούσε ο Μαρξ τον Προυντόν.

Αρκετοί πλησιάζοντας το αναρχικό κίνημα και εμπλέκονται με τις αναρχοκομμουνιστικές απόψεις νομίζουν ότι εντάσσονται στην αριστερά ή θα βρουν κάτι ανάλογο του κομμουνισμού τ,ης και αυτό έχει ολέθριες συνέπειες. Ο αναρχισμός, αν και σοσιαλιστικός, δεν έχει σχέση με την αριστερά που είναι όπως και η δεξιά, θέση στα κοινοβουλευτικά έδρανα δηλαδή μέρος της εξουσίας από την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης, αλλά αντίθετα είναι φύσει και θέσει αντίπαλός της. Κάτι αντίστοιχο ισχύει και με την λέξη Κομμουνισμός. Ως η βασική του συνθήκη «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του» που εμφανίστηκε σε διάφορες μορφές στο κίνημα της εργατικής τάξης καθώς ο σοσιαλισμός και στη συνέχεια ο αναρχισμός εξελίχθηκαν μετά τη Γαλλική Επανάσταση, πόσο δε πριν τον οικειοποιηθούν οι μπολσεβίκοι για κατονομάσουν τον καθεστώς τους.

Σύμφωνα δε με τον Μαλατέστα η διαφορά είναι εγγενής και ξεκάθαρη ως προς τα μέσα και τους σκοπούς: «Κι εμείς επιδιώκουμε τον κομμουνισμό ως το πιο τέλειο επίτευγμα της ανθρώπινης αλληλεγγύης, αλλά πρέπει να είναι ο αναρχικός κομμουνισμός, δηλαδή ο ελεύθερα επιθυμητός και αποδεκτός, και το μέσο με το οποίο η ελευθερία του καθενός είναι εγγυημένη και μπορεί να επεκταθεί· για αυτούς τους λόγους υποστηρίζουμε ότι ο κρατικός κομμουνισμός, ο οποίος είναι αυταρχικός και επιβαλλόμενος, είναι η πιο μισητή τυραννία που έχει ποτέ πλήξει, βασανίσει και παραλύσει την ανθρωπότητα». 

Συνεπώς, οι ιδέες του αναρχισμού, του κομμουνισμού και του αναρχικού κομμουνισμού αναδύθηκαν με την ανάπτυξη της εργατικής τάξης. Ανατρέχοντας σε αυτή την ιστορία ο προσεκτικός αναγνώστης θα διαπιστώσει ότι οι έννοιες τόσο του «κομμουνισμού» όσο και του «σοσιαλισμού» έχουν τις ρίζες τους στις πιο ριζοσπαστικές παρυφές των επαναστατών του 1789 και ότι ο κομμουνισμός, τόσο ως ιδέα όσο και ως κίνημα, αναδύθηκε στις εργατικές συνοικίες του Παρισιού τη δεκαετία του 1830. Ακολουθεί μεθύστερα η εμφάνιση της Κομμουνιστικής Ένωσης, στην οποία εντάχθηκαν ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς. Αξιοσημείωτες παραμένουν οι ιδέες του Ζοζέφ Ντεζάκ ενός πρωτοπόρου του αναρχικού κομμουνισμού στο έργο του για συλλογική ταξική χειραφέτηση που συνδέθηκε με την πλήρη ελευθερία του ατόμου, όντας έτσι ένας από τους πρώτους που επαναπροσδιόρισαν τον κομμουνισμό σε αντίθεση με τις αυταρχικές έννοιες του Καμπέ.

Με βάση το βιβλίο του Nick Heath, H Iδέα: Aναρχικός Κομμουνισμός Παρελθόν, παρόν και μέλλον (The Idea: Anarchist Communism Past, Present and Future) το οποίο εκδόθηκε το 2022, ιχνηλατούμε την γενεαλογία αυτής της Ιδέας ξεκινώντας από τις απαρχές της, που αποτελεί την καρδιά του επαναστατικού αναρχικού κινήματος. Είναι δε η πρώτη φορά που γίνεται μετάφραση στα Ελληνικά του συγκεκριμένου έργου με στόχο να αποκαλύψουμε τις παρανοήσεις ώστε να εμπνεύσουμε και κινητοποιήσουμε εκ νέου τον αναγνώστη όχι στην αναπόληση του παρελθόντος αλλά στην επανεκκίνηση του κοινωνικού αγώνα έχοντας πλέον γνώση της ιστορίας.

Διότι όπως λέει και ο συγγραφέας, «Ο αναρχισμός δεν είναι προϊόν των μυαλών λίγων διανοουμένων, αποκομμένων από τη μεγάλη μάζα του λαού. Πηγάζει άμεσα από τον αγώνα των εργατών και των καταπιεσμένων ενάντια στον καπιταλισμό, από τις ανάγκες τους, καθώς και από τις ανεκπλήρωτες επιθυμίες τους για ελευθερία, ισότητα, ευτυχία και αυτοπραγμάτωση. Κάθε φορά που οι επαναστάσεις αμφισβήτησαν την παλιά τάξη πραγμάτων, αναδύθηκαν αναρχικές ιδέες και μορφές οργάνωσης, έστω και για λίγο, και συχνά χωρίς να αυτοαποκαλούνται ως τέτοιες».

Αργύρης Αργυριάδης

Προϊστορία
Levellers & Diggers

Ξεκινώντας, στην Αγγλική Επανάσταση του 1640, ομάδες στο ριζοσπαστικό περιθώριο του Πουριτανισμού, οι Levellers και οι Diggers, ανέπτυξαν ελευθεριακές ιδέες και κατά τη διάρκεια της Γαλλικής αστικής επανάστασης, οι εργάτες και οι τεχνίτες που ανέπτυσσαν τη δική τους ταξική συνείδηση ​​άρχισαν να εξελίσσουν αναρχικές ιδέες. Οι Levellers, κατά κάποιο τρόπο πρόγονοι των Χαρτιστών, εκπροσωπούσαν την «αριστερά» του Πουριτανικού ρεπουμπλικανισμού. Δεν πίστευαν στην καθολική ψηφοφορία, εξαιρώντας όμως τους υπηρέτες, τους απόρους, τους εργάτες γης, τους Καθολικούς, τους Επισκοπελιανούς, τους «αιρετικούς» και τις γυναίκες. Ωστόσο, κάποιοι πιο προωθημένοι, όπως ο Walwyn, προέβαλαν καθολικά τις ιδέες της κοινοκτημοσύνης της περιουσίας. Ένας από αυτούς, ο William Everard, ο οποίος ήταν στρατιώτης στο Νέο Μοντέλο Στρατού (New Model Army), είχε απολυθεί από αυτόν επειδή διέδιδε τις ιδέες του Leveller. Ήταν αυτός και ο Gerard Winstanley που βοήθησαν στην ίδρυση του κινήματος που είναι γνωστό ως Diggers. Αυτή η ομάδα, που αποτελούνταν κυρίως από ακτήμονες εργάτες γης και άνεργους εργάτες, συγκεντρώθηκε στον λόφο του Αγίου Γεωργίου κοντά στο Walton-on-Thames το 1649 και άρχισε να σκάβει την κοινή γη για να σπείρει λαχανικά. Οι αδιάκοπες διώξεις, συμπεριλαμβανομένων των ξυλοδαρμών και του ποδοπατήματος των καλλιεργειών των Digger, οδήγησαν στην εγκατάλειψη του πειράματος των Digger μέχρι τον Μάρτιο του 1650. Αυτό το μικρό γεγονός στην Αγγλική Επανάσταση θα είχε γίνει απλή υποσημείωση αν δεν υπήρχαν τα γραπτά του Gerard Winstanley, ο οποίος προσπάθησε να συνεχίσει από τις ιδέες των πρώιμων Diggers, το παράδειγμα της προπαγάνδας τηw πράξης διαμέσου μιας διαρκούς προπαγάνδας με τον λόγο αυτή την φορά.

Ο Winstanley ήταν γιος ενός εμποροπωλητή από το Γουίγκαν και συνέχισε σε αυτό το εμπόριο μέχρι που χρεοκόπησε κατά τη διάρκεια της οικονομικής ύφεσης που ξεκίνησε το 1643. Όπως και προηγούμενα γραπτά κοινωνικοθρησκευτικού χαρακτήρα, τα γραπτά του Winstanley έχουν μια μεγάλη δόση χιλιασμού. Αλλά αυτός ο χιλιασμός δεν περιλαμβάνει τη σωτηρία λίγων Εκλεκτών, αλλά τη θεοποίηση του «Ανθρώπου», απορρίπτοντας έναν πατριαρχικό Θεό ως «το δόγμα ενός άρρωστου και αδύναμου πνεύματος που έχει χάσει την κατανόησή του στη γνώση της Δημιουργίας και της ιδιοσυγκρασίας της Καρδιάς και της Φύσης του και έτσι καταλήγει σε φαντασιώσεις» (Ο Νόμος της Ελευθερίας σε μια Πλατφόρμα ή Αποκατεστημένη Αληθινή Δικαιοσύνη, 1652). Η απόρριψη του παραδείσου και της κόλασης τέθηκε παράλληλα με την αντίληψη ενός κομμουνισμού επί της γης: «Η γη με όλους τους καρπούς της από καλαμπόκι, βοοειδή και τα συναφή, έγινε μια κοινή αποθήκη βιοπορισμού για όλη την ανθρωπότητα, φίλους και εχθρούς, χωρίς εξαίρεση». (Διακήρυξη των Φτωχών Καταπιεσμένων της Αγγλίας, 1649).

Παράλληλα με αυτή την ανάπτυξη του κομμουνισμού στη χώρα, υπάρχει και μια σαφής κατανόηση της ταξικής και κρατικής καταπίεσης: «Η δύναμη του δολοφονικού και κλέφτικου σπαθιού, τόσο παλαιότερα όσο και τώρα των τελευταίων ετών, έχει εγκαθιδρύσει μια κυβέρνηση και τη διατηρεί. Γιατί τι είναι οι φυλακές και η θανατική καταδίκη, παρά η δύναμη του σπαθιού να επιβάλλει στους ανθρώπους αυτή την κυβέρνηση, η οποία αποκτήθηκε με Κατάκτηση και σπαθί και δεν μπορεί να σταθεί μόνη της παρά μόνο με την ίδια δολοφονική δύναμη». Ο Winstanley πίστευε ότι ο κομμουνισμός της γης, εάν εφαρμοζόταν, θα οδηγούσε τελικά στην κοινοτικοποίηση όλου του πλούτου που θα προέκυπτε, συμπεριλαμβανομένων των χειροτεχνιών και της μεταποίησης.

Ωστόσο, ο ειρηνισμός του Winstanley σήμαινε ότι δεν προβλήθηκε καμία αντίσταση στις βίαιες επιθέσεις εναντίον των Diggers, των σπιτιών τους, των καλλιεργειών και των ζώων τους. Όπως και οι μεταγενέστεροι ορθολογιστές, πίστευε ότι το αγνό παράδειγμα των Diggers θα οδηγούσε ακόμη και τους πλούσιους και ισχυρούς να τους ακολουθήσουν. Μια γενναιόδωρη φύση, αλλά μια κακή κατανόηση της επιρροής που έχουν τα πλούτη και η δύναμη.

Oι Enragés

Η Γαλλική Επανάσταση ήταν η δεύτερη μεγάλης κλίμακας προσπάθεια της νεοαναδυόμενης αστικής τάξης να ανατρέψει τη μοναρχία και την αριστοκρατία και να εδραιωθεί ως νέα άρχουσα τάξη. Για να το πετύχει αυτό, χρειάστηκε νέους μηχανισμούς ελέγχου και, όπως έχουν σημειώσει πολλοί ιστορικοί, η Γαλλική Επανάσταση ήταν το λίκνο της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Όπως ένα προηγούμενο πείραμα της αστικής τάξης, η Αγγλική Επανάσταση, η Γαλλική Επανάσταση πρόσφερε την ευκαιρία να αναδυθούν και άλλες ιδέες. Όπως ακριβώς ριζοσπαστικές, κομμουνιστικές ιδέες ασπάστηκε ο John Clipsham και οι φίλοι του κατά την εξέγερση του Jack Cade, μια προσπάθεια της εμπορικής τάξης να περιορίσει τη δύναμη της μοναρχίας, και όπως ακριβώς οι Diggers και άλλοι προώθησαν ριζοσπαστικές ιδέες κατά τη διάρκεια της Αγγλικής Επανάστασης, ιδέες που αντιπροσώπευαν τα συμφέροντα των φτωχών και των απόκληρων της υπαίθρου και των αστικών περιοχών, έτσι και η Γαλλική επανάσταση πρόσφερε την ευκαιρία να κυοφορηθεί ένα έμβρυο προλεταριακής επανάστασης.

«Η ελευθερία δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα μάταιο φάντασμα όταν μια τάξη ανθρώπων μπορεί να λιμοκτονήσει μια άλλη ατιμώρητα. Η ισότητα δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα μάταιο φάντασμα όταν οι πλούσιοι, μέσω του μονοπωλίου, ασκούν το δικαίωμα ζωής ή θανάτου πάνω στους ομοίους τους. Η δημοκρατία δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα μάταιο φάντασμα όταν η αντεπανάσταση μπορεί να λειτουργεί καθημερινά μέσω της τιμής των εμπορευμάτων, την οποία τα τρία τέταρτα όλων των πολιτών δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά χωρίς να χύσουν δάκρυα» Roux, Ομιλία στη Συνέλευση, 1793.

Πριν εξετάσουμε τους Enragés (Εξοργισμένους ή Λυσσασμένους κατ΄ άλλους), θα πρέπει να έχουμε κατά νου μια σημαντική αναρχική μυθολογία γύρω από αυτόν τον χαλαρό συνασπισμό, η οποία είχε τις ρίζες της στις αναρχικές προσπάθειες των τελών του 19ου αιώνα να δημιουργήσουν μια γενεαλογία που χρονολογείται από τη Γαλλική Επανάσταση. Ο Κροπότκιν και άλλοι στράφηκαν προς τους sans-culottes (αβράκωτους), τους Τομείς (τις επιτροπές που κυβερνούσαν τις υποδιαιρέσεις του Παρισιού από το 1790 και μετά) και τους ίδιους τους Enragés. Προσπάθησαν να παρουσιάσουν ότι ήταν πολύ κοντά στους προκατόχους τους. Ο Jean Grave παραδέχτηκε ότι λίγα ήταν γνωστά για τα προγράμματα των Enragés, αλλά ότι ήταν πιο κοντά στον λαό και προωθούσαν ουσιαστικά αναρχικές ιδέες. Αυτό το μάλλον ανοιχτό ένοπλο καλωσόρισμα στις τάξεις του αναρχισμού επαναλήφθηκε σε μεταγενέστερα έργα όπως το «Anarchism» του George Woodcock.

Οι Enragés ήταν μια χαλαρά δεμένη ομάδα με κέντρο την περιοχή Gravilliers του Παρισιού, βασισμένη στους υποδηματοποιούς και τους ξυλουργούς αυτής της συνοικίας. Ένας από τους κορυφαίους ήταν ο Jacques Roux, ένας ιερέας της υπαίθρου, ο οποίος, όπως ισχυρίστηκε ένας κρατικός αξιωματούχος, είχε πει στην κοινότητά του το 1790 ότι «η γη ανήκει σε όλους εξίσου». Ωστόσο, όπως έχει σημειώσει ο RB Rose, οι απόψεις του Roux για την ιδιοκτησία εμφανίστηκαν πολύ πιο μετριοπαθείς και κομφορμιστικές σε δύο φυλλάδια που δημοσιεύθηκαν την ίδια χρονιά. Σε ένα από αυτά έγραψε ότι: «Η ιδιοκτησία είναι ένα απαραβίαστο και ιερό δικαίωμα, από το οποίο κανείς δεν μπορεί να στερηθεί, εκτός λόγω δημόσιας ανάγκης... και με δίκαιη... αποζημίωση», κάτι που δεν διαφέρει καθόλου από τη διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου του 1789. Επρόκειτο να επιβεβαιώσει το φυσικό δικαίωμα όλων στην επιβίωση, αναφερόμενος στα «προϊόντα της γης, τα οποία όπως τα στοιχεία, ανήκουν σε όλους τους ανθρώπους».

Παράλληλα με τον Roux εργαζόταν ο ρήτορας Jean Varlet (αν και σε μια προηγούμενη περίοδο ο Roux είχε καταγγείλει τον Varlet ως «αποδιοργανωτή» για την απόπειρα εξέγερσης της 10ης Μαρτίου 1793). Ο Roux είχε συμμετάσχει στην αγκιτάτσια των Gravilliers κατά των αυξήσεων των τιμών, ο Varlet είχε ηγηθεί επιθέσεων στους Γιρονδίνους, τη συντηρητική ομάδα εντός της Συνέλευσης. Τώρα, τον Ιούνιο του 1793, συνεργάστηκαν σε περαιτέρω αγκιτάτσια για τις αυξήσεις των τιμών. Μαζί τους προστέθηκαν ο ακτιβιστής Jean-Théophile Leclerc και η Εταιρεία Επαναστατημένων Ρεπουμπλικανών Γυναικών, μεταξύ των οποίων ήταν η Claire Lacombe και η Pauline Léon. Ο Βαρλέ μιλούσε για τον περιορισμό της εξουσίας των πλουσίων υπέρ των φτωχών και εξαπέλυε πυρά εναντίον «ιερέων, μεγάλων, χρηματιστών» (Σχέδιο για μια Νέα Οργάνωση της Κοινωνίας, 1792). Σε μια σειρά φυλλαδίων, τόνιζε την ανάγκη για άμεση δημοκρατία και για αέναη επαγρύπνηση. Ήταν ιδιαίτερα καχύποπτος απέναντι στις αντιπροσωπευτικές συνελεύσεις και τον αντιμετώπιζαν με αποστροφή ο Ροβεσπιέρος και οι ιακωβίνοι.

Ο Leclerc, στην εφημερίδα του «L'Ami Du People» (Φίλοι του Λαού), συνδύασε την επιμονή του Roux στο φυσικό δικαίωμα διαβίωσης με τις απόψεις του Varlet για τον περιορισμό της δύναμης των πλουσίων. Δήλωσε ότι «Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσο δικαίωμα στη διαβίωση και σε όλα τα προϊόντα της γης που τους ανήκουν από μια απαραίτητη ανάγκη να εξασφαλίσουν την ύπαρξή τους». Στο τεύχος 2 της «L'Ami Du Peuple» έγραψε: «Την αριστοκρατία των ευγενών διαδέχθηκε η αστική και εμπορική τάξη. Αυτή η τάξη, η οποία αποτελούσε με διάφορους τρόπους μια ενδιάμεση κάστα μεταξύ της πρώτης και του λαού, είχε αποκτήσει χάρη στον πλούτο της τόσες ανάγκες και, κατά συνέπεια, τόσες κακίες όσες και η ανώτερη τάξη». Προειδοποίησε ότι αυτοί οι άνθρωποι θα γίνονταν οι πιο σκληροί εχθροί του λαού. Ο Roux έλεγε στην Προσφώνησή του προς τη Συνέλευση (1793) ότι: «Οι πλούσιοι είναι αυτοί που, για τέσσερα χρόνια, επωφελήθηκαν από την Επανάσταση. Είναι η εμπορική αριστοκρατία, πιο τρομερή από την αριστοκρατία των ευγενών που μας καταπιέζει».

Οι Enragés ήταν πιο κοντά στις μάζες και κατανοούσαν καλύτερα τις ανησυχίες τους. Αυτή η συνειδητοποίηση ότι η αστική τάξη αντικαθιστούσε τη μοναρχία και την αριστοκρατία ήταν μια από τις μεγαλύτερες γνώσεις τους, όπως και η δυσπιστία τους στην αντιπροσωπευτική δημοκρατία και η εξάρτησή τους από τα λαϊκά επαναστατικά σώματα. Αλλά και οι μάζες για τις οποίες μιλούσαν δεν ήταν η εργατική τάξη, η οποία μόλις υπήρχε, αλλά οι sans-culottes, που αποτελούνταν από μικρούς εργολάβους, τους εργάτες τους και τους μαθητευόμενούς τους. Αυτή η τάξη και οι πολιτικοί εκπρόσωποί της, οι Enragés, αγωνίζονταν ενάντια στους χρηματιστές, τους κερδοσκόπους του χρήματος, και ενάντια στους μαυραγορίτες των προμηθειών τροφίμων και πρώτων υλών. Η οπτική του Roux αποκαλύπτεται όταν λέει ότι όταν εναντιώθηκε σε αυτούς τους ανθρώπους, «απείχε πολύ από το να συμπεριλάβει σε αυτή την διαβόητη τάξη έναν μεγάλο αριθμό παντοπωλών και εμπόρων που έχουν γίνει αξιόλογοι για τον κοινωνικό τους προσανατολισμό και την ανθρώπινη φύση τους» (Προσφώνησή προς τη Συνέλευση, 1793). Έτσι, η πολιτική οπτική των Enragés δεν είναι χωρίς προβλήματα, και στην πραγματικότητα ο ισχυρισμός ότι ήταν πλήρως αναρχικοί ή και κομμουνιστές πρέπει να εκλαμβάνεται με προσοχή. Ένα άλλο δε, σημαντικό χαρακτηριστικό των Enragés ήταν η ένταξη στη συμμαχία της Εταιρείας Επαναστατημένων Γυναικών. Αυτή η οργάνωση επέμενε στην άμεση συμμετοχή των γυναικών στην πολιτική και κοινωνική δράση. Στις 12 Μαΐου 1793, η Εταιρεία είχε απαιτήσει το δικαίωμα των γυναικών να φέρουν όπλα, ώστε να μπορούν να καταπολεμήσουν την αντίδραση στη Vendée. Από την αρχή της, ένα από τα θέματα του αναπτυσσόμενου ριζοσπαστικού κινήματος μεταξύ των μαζών ήταν αυτό της γυναικείας απελευθέρωσης και αυτό θα φαινόταν επανειλημμένα τις επόμενες δεκαετίες.

Η καταστολή των Ιακωβίνων έπεσε βαριά πάνω στους Enragés. Η Εταιρεία Επαναστατικών Δημοκρατικών Γυναικών απαγορεύτηκε, ο Roux και ο Varlet συνελήφθησαν. Ο Roux απέφυγε τη γκιλοτίνα αυτοκτονώντας. Ο Varlet, επιζών της Τρομοκρατίας, είδε το τέλος του Ροβεσπιέρου, του Θερμιδώρ και την επιβολή του Διευθυντηρίου. Σύμφωνα με τη Θερμιδωριανή Σύμβαση του 1794, συνελήφθη μαζί με τον Babeuf για απόπειρα δημιουργίας κινήματος αντιπολίτευσης, με αποτέλεσμα τη φυλάκιση ενός έτους. Μετά από αυτό, εξορίστηκε τρεις φορές από το Παρίσι. Επανεμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της Επανάστασης του 1830 στη Ναντ, δημοσιεύοντας μερικά μικρά φυλλάδια. Ήταν ήδη 72 ετών τότε και κάθε ίχνος του χάνεται το 1832, μέχρι τον θάνατό του από πνιγμό το 1837.

Ο Varlet δημοσίευσε ένα φυλλάδιο 15 σελίδων, με τίτλο «Gare L'Explosion» (Προσοχή στην Έκρηξη), το οποίο δημοσιεύτηκε την 1η Οκτωβρίου 1794. Μια δεύτερη έκδοση με μια μικρή αλλαγή στις λέξεις δημοσιεύτηκε στις 6 Οκτωβρίου. Ο Varlet ήταν ήδη στη φυλακή. Θρηνώντας το τέλος των επαναστατικών ελπίδων και καταγγέλλοντας τη Θερμιδωριανή Συνέλευση, φώναξε: «Για κάθε λόγο, η Κυβέρνηση και η Επανάσταση είναι ασυμβίβαστες, τουλάχιστον εκτός αν ο λαός επιθυμεί να συγκροτήσει τα όργανα της εξουσίας σε μόνιμη εξέγερση εναντίον του εαυτού του, κάτι που είναι πολύ παράλογο για να το πιστέψει κανείς». Ο Varlet είχε αντλήσει τα διδάγματα της επαναστατικής ήττας και είχε αναπτύξει ένα αναρχικό συμπέρασμα.

Ο Babeuf (Μπαμπέφ)

Ο Γράκχος Μπαμπέφ ανέπτυξε τις ιδέες της ομάδας του μετά τη συντριβή των Λυσσασμένων (Enragés) το 1793. Αλλά οι ιδέες που ανέπτυξε ήταν να στραφεί μακριά από τη μαζική δράση των Λυσσασμένων, που είχαν τις ρίζες τους στις λαϊκές συνοικίες του Παρισιού, προς τη συνωμοτική δράση μικρών και μυστικών φωτισμένων ελίτ, αλλά θα μπορούσε επίσης να υποστηριχθεί ότι ο Μπαμπέφ εκπροσωπούσε την ακραία πτέρυγα του αστικού ρεπουμπλικανισμού. Προσπάθησε να συγχωνεύσει την επαναστατική ιδέα της αναδυόμενης αστικής τάξης - δημοκρατίας - με την επαναστατική ιδέα του εμβρυϊκού κομμουνισμού της εργατικής τάξης. Ο Μπαμπέφ ήθελε να εισαγάγει τη δημοκρατία και στη συνέχεια να οικοδομήσει τον κομμουνισμό, σε μικρά στάδια. Ο λαός, μέσω ενός δημοκρατικού Συντάγματος, θα ασκούσε βέτο σε όλους τους νόμους μέχρι να διασφαλιστεί η διατήρηση όλων των πολιτών από το νόμο, όπως σημειώνει ο Κροπότκιν. Στην πραγματικότητα, ο Μπαμπέφ πιστεύει ότι ένα άτομο, αν έχει αρκετή ισχυρή θέληση, μπορεί να εισαγάγει τον κομμουνισμό μόνο του.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι κύριοι συνδρομητές της εφημερίδας των Μπαμπουβιστών ήταν τραπεζίτες, βιομήχανοι, χρηματοδότες, υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι, λειτουργοί και επαγγελματίες. Υποστήριζαν την ομάδα των Μπαμπουβιστών επειδή είχαν στενούς δεσμούς με τη δικτατορία των Ιακωβίνων και φοβόντουσαν την αυξανόμενη απειλή της λευκής αντίδρασης. Υποστήριζαν τον Μπαμπέφ παρά τον δηλωμένο κομμουνισμό του. Είναι πιθανό ένας θρίαμβος του Μπαμπουβισμού να μην είχε οδηγήσει στην εγκαθίδρυση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, αλλά να είχε επιταχύνει την πρόοδο της καπιταλιστικής κοινωνίας, παρακάμπτοντας παράλληλα την έκφραση του Βοναπαρτισμού. Αυτό δεν σημαίνει ότι αρνούμαστε το θάρρος και την πεποίθηση του Μπαμπέφ, αλλά ότι αναγνωρίζουμε ότι θα μπορούσε γρήγορα να γίνει δέσμιος αυτών των αστικών δυνάμεων. Οι Μπαμπουβιστές χρησιμοποίησαν κάθε δυνατό μέσο που είχαν στη διάθεσή τους, πρακτική που υιοθετήθηκε από τις κάθε επόμενες επαναστατικές ομάδες - εφημερίδες, αφίσες, τραγούδια, δημόσιες συγκεντρώσεις. Ενώ άνθρωποι σαν τον Μπαμπέφ επρόκειτο να αναπτύξουν κομμουνιστικές ιδέες, το συνέδεσαν αυτό με μια ειδική ελίτ που εφάρμοζε μια επαναστατική δικτατορία.

Όπως σημειώνει ο Κροπότκιν: «Είναι προφανές ότι ο κομμουνισμός το 1793 δεν εμφανίστηκε με την πληρότητα της διδασκαλίας που συναντάται στους Γάλλους οπαδούς του Φουριέ και του Σεν-Σιμόν... Το 1793 οι κομμουνιστικές ιδέες δεν επεξεργάστηκαν στην ησυχία ενός ιδιωτικού γραφείου. Γεννήθηκαν από τις ανάγκες της στιγμής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το κοινωνικό ζήτημα εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Επανάστασης ανώτερο από τον σοσιαλισμό του 1848 και τις μεταγενέστερες μορφές του. Έφτασε κατευθείαν στη ρίζα του, επιτιθέμενο στην κατανομή των προϊόντων.

Αυτός ο κομμουνισμός σίγουρα μας φαίνεται αποσπασματικός, ειδικά καθώς οι εκφραστές του τόνιζαν τις διαφορετικές ξεχωριστές πτυχές του· και πάντα παρέμενε σε αυτόν αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε μερικό κομμουνισμό. Παραδεχόταν την ατομική κατοχή παράλληλα με την κοινή ιδιοκτησία και, ενώ διακήρυττε το δικαίωμα όλων σε ολόκληρο το άθροισμα των καρπών της παραγωγής, αναγνώριζε ωστόσο ένα ατομικό δικαίωμα στο «περιττό», παράλληλα με όλα τα προϊόντα της «πρώτης και δεύτερης ανάγκης». Παρ' όλα αυτά, οι τρεις κύριες πτυχές του κομμουνισμού βρίσκονται ήδη στις διδασκαλίες του 1793: ο κομμουνισμός της γης, ο βιομηχανικός κομμουνισμός και ο κομμουνισμός στο εμπόριο και την πίστωση». (Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση).

Ο Σιλβέν Μαρεσάλ (Sylvain Maréchal)

Ο Maréchal, αν και συνδέεται με τον Μπαμπουβισμό, αξίζει ιδιαίτερης μνείας. Γεννήθηκε το 1750, γιος ενός εμπόρου κρασιού στην περιοχή Les Halles του Παρισιού. Σπούδασε Νομικά, αλλά δεν μπορούσε να ασκήσει το επάγγελμα του δικηγόρου λόγω οξύ τραυλισμού. Στη συνέχεια, βρήκε δουλειά σε μια βιβλιοθήκη. Το διάβασμά του τον οδήγησε γρήγορα σε μια αθεϊστική θέση. Άρχισε να γράφει και να δημοσιεύει για το θέμα. Αυτό τον άφησε χωρίς δουλειά και οδηγήθηκε στη φτώχεια. Κατάφερε να βρει άλλη δουλειά στη βιβλιοθήκη και τελικά έβγαλε τον εαυτό του από τις δυσχερείς συνθήκες του. Έγραψε και δημοσίευσε ένα επαναστατικό ημερολόγιο, με μια δραστική αναθεώρηση και μετονομασία των μηνών του έτους. Αυτό οδήγησε στην πυρπόλησή του με εντολή του Κοινοβουλίου του Παρισιού και στην καταδίκη του Μαρεσάλ σε τρεις μήνες φυλάκιση το 1788. Αυτό επιβεβαίωσε τον εξελισσόμενο ρεπουμπλικανισμό του και άρχισε να γράφει για το θέμα. Το βιβλίο του «Τα πρώτα μαθήματα του παλαιότερου γιου του βασιλιά», το οποίο δημοσιεύθηκε αργότερα μέσα στο έτος, ανέφερε ότι δεν υπήρχε ανάγκη για βασιλιάδες, ακόμη και για εκείνους που είχαν τις καλύτερους προθέσεις. «Δυστυχία στον λαό του οποίου ο βασιλιάς είναι γενναιόδωρος! Ο βασιλιάς μπορεί να δώσει μόνο ό,τι έχει πάρει από τον λαό του. Όσο περισσότερο δίνει ο βασιλιάς, τόσο περισσότερο παίρνει από τον λαό του». Ο Μαρεσάλ κάλεσε σε γενική απεργία των παραγωγών και ζήτησε η γη να καταληφθεί από κοινού από όλους όσους ζούσαν σε αυτήν.

Ο Μαρεσάλ συνέχισε την αθεϊστική και αντικληρική του δράση με την έλευση της Επανάστασης, μέσω εφημερίδων και φυλλαδίων. Γνώρισε τον Μπαμπέφ τον Μάρτιο του 1793, υποστηρίζοντάς τον οικονομικά και βοηθώντας τον να βγει από τη φυλακή, προσωρινά ελεύθερος. Αποδοκίμασε την Τρομοκρατία και χρησιμοποίησε τη θέση του ως επαναστάτη για να βοηθήσει τους ανθρώπους να αποφύγουν την εκτέλεση. Πίστευε ότι η Τρομοκρατία ήταν ένα μέσο για να αντικαταστήσει την κυριαρχία της μοναρχίας και της αριστοκρατίας με αυτή των επιχειρηματιών και των γαιοκτημόνων. Διατήρησε επαφή με τον Μπαμπέφ κατά τη διάρκεια της παρατεταμένης παραμονής του τελευταίου στη φυλακή και τελικά ενεπλάκη στην ηγεσία των Μπαμπουβιστών. Έγραψε το «Manifeste des Egaux» (Μανιφέστο των Ίσων) για την ομάδα, αν και η πλειοψηφία των Μπαμπουβιστών δεν το είχε εγκρίνει.

Σε αυτό το Μανιφέστο, υποστηρίζει έναν κομμουνισμό χωρίς κράτος. «Η Γαλλική επανάσταση είναι μόνο η πρώτη γραμμή μιας άλλης επανάστασης πολύ μεγαλύτερης, πολύ μεγαλύτερης σημασίας και η οποία θα είναι η τελευταία». Προωθεί την έννοια του κοινού καλού, ενός κοινού πλούτου, όπου «δεν θα υπάρχει πλέον ατομική ιδιοκτησία της γης», επειδή «η γη δεν ανήκει σε κανέναν». Ζήτησε τον τερματισμό ενός συστήματος όπου η συντριπτική πλειοψηφία «μοχθάει και ιδρώνει στην υπηρεσία και για την ευχαρίστηση μιας ακραίας μειονότητας» και την εξαφάνιση των «αηδιαστικών διακρίσεων μεταξύ πλουσίων και φτωχών... μεταξύ κυβερνητών και κυβερνωμένων».
Ο Μαρεσάλ απέφυγε τη φυλάκιση χάρη στην καταστολή του κινήματος των Μπαμπουβιστών. Παρέμεινε ειλικρινής, χρησιμοποιώντας το βιβλίο του «Ιστορία της Ρωσίας» για να κρύψει μια συγκαλυμένη επίθεση στον Ναπολέοντα το 1802. Πέθανε τον επόμενο χρόνο. Ενώ βρισκόταν στην πρώτη γραμμή όσων ανέπτυσσαν την ιδέα του κομμουνισμού, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μπορούσε ακόμα να αποβάλει όλες τις προκαταλήψεις της εποχής του. Έτσι, ένα από τα τελευταία του έργα ήταν το «Projet de loi important defense d'apprendre à lire aux femmes» (Νομοσχέδιο που απαγορεύει στις γυναίκες να μαθαίνουν να διαβάζουν), γραμμένο το 1801. Παρ' όλα αυτά, ο Κροπότκιν είχε δίκιο που εντόπισε σε αυτόν μια «ασαφή επιθυμία για αυτό που σήμερα ονομάζουμε αναρχικό κομμουνισμό» («Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση»).

Η εμφάνιση της έννοιας του κομμουνισμού

Πρέπει να υπενθυμιστεί ότι ούτε ο Μπαμπέφ ούτε ο Μαρεσάλ είχαν εφεύρει τον όρο «κομμουνισμός». Η ιδέα μιας ελεύθερης και ισότιμης κοινωνίας που επιτυγχάνεται μέσω της μοιρασιάς των καρπών της γης ανάγεται σε πληθώρα θρησκευτικών και φιλοσοφικών γραπτών.

Μια πρώτη γραπτή αναφορά της λέξης «κομμουνιστής» βρέθηκε στο βιβλίο συλλυπητηρίων της Ενορίας Guillestre (Hautes Alpes) στη Γαλλία το 1789. Ο Μπαμπέφ, φυσικά, δεν χρησιμοποίησε ποτέ ο ίδιος τη λέξη, ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του κομμουναλιστή, πιστεύοντας ότι μια κοινότητα αγαθών θα προέκυπτε από μια κοινότητα εργασίας. Με την πτώση του Ροβεσπιέρου υπάρχει αναφορά στη λέξη κομμουνισμός όταν ο Ρεσίφ ντε λα Μπρετόν μιλά για μια γενική συνέλευση της Λέσχης του Πάνθεον, η οποία ήταν μια από τις πιο δημοκρατικές στο Παρίσι. «Ένας πολίτης απαιτεί την απόρριψη του Συντάγματος και την εγκαθίδρυση του κομμουνισμού. Αυτή η έκθεση αυτόπτη μάρτυρα δημοσιεύθηκε στο Παρίσι το 1797».

Ο Μπουοναρότι (Buonarroti)

Ο Μπουοναρότι έγραψε μια ιστορία της συνωμοσίας του Μπαμπέφ το 1830 (ακολουθούμενη από μια αγγλική μετάφραση από τον ηγέτη των Χαρτιστών, Μπροντέρ Ο'Μπράιαν). Αυτό το βιβλίο άσκησε εξαιρετική επιρροή στην αναβίωση της κομμουνιστικής παράδοσης όπως εκπροσωπείται από τον Μπαμπουβισμό. Όπως σημειώνει ο Ντέιβιντ Τόμσον στο βιβλίο του «Η Συνωμοσία του Μπαμπέφ»: «Οι επαναστάτες της Ιουλιανής Μοναρχίας, εργαζόμενοι σε νέες συνθήκες, προσπάθησαν να συνδέσουν τις δικές τους προσπάθειες με την επική ιστορία των Μπαμπουβιστών και έτσι να τονίσουν την άμεση συνέχεια της επαναστατικής παράδοσης». Το βιβλίο του Μπουοναρότι δημοσιεύτηκε την κατάλληλη στιγμή. Τα επαναστατικά γεγονότα του 1830, από τις 27 Ιουλίου έως τις 20 Αυγούστου, ήταν αποτέλεσμα μιας συμμαχίας μεταξύ της ριζοσπαστικής αστικής τάξης και των τεχνιτών και εργατών. Μόλις ολοκληρώθηκε το έργο της διεκδίκησης των δικών τους συμφερόντων, η εργατική τάξη εγκαταλείφθηκε από τους πρώην συμμάχους της. Προσπαθώντας να διεκδικήσει τα δικά της συμφέροντα, ξέσπασαν αρκετές εξεγέρσεις με τα αιτήματα για την εγκαθίδρυση μιας δημοκρατίας και το τέλος του πολιτικού μονοπωλίου. Αλλά η με πρόσφατα αποκτημένη αυτοπεποίθηση αστική τάξη δεν είχε μόνο τον Στρατό στο πλευρό της, αλλά είχε οργανωθεί στρατιωτικά στην Εθνοφρουρά. Όλες οι εξεγέρσεις συντρίφθηκαν. Η ολοένα και μεγαλύτερη συνειδητοποίηση των αντίθετων συμφερόντων του εργαζόμενου λαού και της «μεσαίας τάξης» οδήγησε ορισμένους ρεπουμπλικάνους εργάτες και τεχνίτες να αναπτύξουν την ανάγκη για τη δική τους πολιτική και οργανωτική αυτονομία, και ένας σύνδεσμος με τις ιδέες του Μπαμπουβισμού δημιουργήθηκε με την τυχαία δημοσίευση του βιβλίου του Μπουοναρότι. Οι εξεγέρσεις του 1830, του 1832 και του 1834, οι μαζικές δράσεις στη Λυών από τους εργάτες εκεί, οι εργατικές απεργίες στο Παρίσι, η κυκλοφορία των ιδεών των Σεν-Σιμόν, Φουριέ και Όουεν έφεραν όλες τα αποτελέσματά τους.

Ο Μπουοναρότι ήταν ακόμα δέσμιος του ριζοσπαστικού Ιακωβινισμού και των πιο προηγμένων αστικών στοιχείων στον έπαινό του για τη Δημοκρατία της Αρετής του Ροβεσπιέρου. Ήταν δύσκολο γι' αυτόν να ταυτιστεί με τη νεοαναδυόμενη αστική εργατική τάξη, αν και στοιχεία αυτής της τάξης ήταν σε θέση να αναγνωρίσουν και να χρησιμοποιήσουν τις ιδέες που είχαν οποιαδήποτε αξία στη σκέψη του και σε εκείνη του Μπαμπέφ, του Μαρεσάλ και της εταιρείας. Ο Ζωρζ Ντυβώ σημειώνει ότι «γεννήθηκε και μεγάλωσε ένα είδος επιφανειακού κομμουνισμού, ο οποίος για αυτόν ακριβώς τον λόγο ήταν ακριβώς αυτό που έπρεπε να διαδοθεί μέσω των εργαστηρίων του Ναού, του Φωμπούρ Σεντ-Αντουάν και του Φωμπούρ Σεντ-Μαρσέλ». Έτσι προέκυψε μια συγχώνευση αυτών των προηγμένων ριζοσπαστικών Ιακωβινιστικών ιδεών με τις φιλοδοξίες αυτής της νέας τάξης, και ο διάδοχος του Μπαμπέφ και του Μπουοναρότι -ο Αύγουστος Μπλανκί- έπρεπε να αναγνωρίσει και να χρησιμοποιήσει αυτή τη συγχώνευση, παρόλο που και αυτός ήταν δέσμιος της επαναστατικής συνωμοσίας, της «προσωρινής» επαναστατικής δικτατορίας και της ελίτ επαναστατικής ομάδας. Ταυτόχρονα, εκτός από τους αυτοδίδακτους εργάτες και τεχνίτες των πόλεων, οι κύριες κοινωνικές ομάδες που προσέλκυαν τον μπλανκισμό ήταν οι αποκατεστημένοι διανοούμενοι και οι ξεριζωμένοι νεολαίοι αστοί, οι οποίοι είτε δεν μπορούσαν είτε δεν ήθελαν να προσυπογράψουν το σχέδιο της αστικής τάξης να πλουτίσει.

Η Εταιρεία για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου και του Πολίτη, η οποία υπήρχε μεταξύ 1832 και 1834, επανασυνέδεσε πολλούς από τους Παριζιάνους εργάτες που είχαν απογοητευτεί από τα γεγονότα των Ημερών του Ιουλίου. Στη ριζοσπαστική της πτέρυγα λειτουργούσε ο φοιτητής νομικής Ναπολέων-Ειμέ Λεμπόν. Άφησε λίγα ίχνη, αλλά φαίνεται ότι ήταν αυτός που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη τόσο της ιδέας του κομμουνισμού όσο και της πρακτικής των οπαδών του στους δύο Αφορισμούς του του 1834, γραμμένους στη φυλακή της Αγίας Πελαγίας. Στον πρώτο από τους Αφορισμούς του, παρατηρεί: «Πρώτα και κύρια αντιτίθεστε στο ότι τα κοινοτικά μας σχέδια είναι απαράδεκτα, στο βαθμό που υπερτερούν της κατάργησης της ατομικής ιδιοκτησίας [...] αλλά πού βλέπετε ότι η ιδιοκτησία είναι πάντα καρπός της εργασίας; Και αν κάποιος πρέπει να εργάζεται για να ζήσει, πώς καταλάβατε ότι τόσοι πολλοί καπιταλιστές, επιχειρηματίες της βιομηχανίας μπορούν να ζήσουν από την εργασία των άλλων; Η ιδιοκτησία! Τι άλλο είναι στα χέρια τους από το όργανο της εκμετάλλευσής μας;»

Γεννημένος στη Διέππη, ο Λεμπόν ήταν αρχικά φοιτητής Ιατρικής και στη συνέχεια φοιτητής Νομικής (εξακολουθούσε να θεωρεί τον εαυτό του φοιτητή Νομικής στην ηλικία των 40 ετών!), υποστηρικτής της άμεσης δράσης εντός της Εταιρείας, ωστόσο, είχε αντιταχθεί σε συνδυασμούς (συνδικάτα) τεχνιτών και εργατών το 1833, επιστρέφοντας στο ίδιο θέμα το 1848 όταν δήλωσε: «Η αύξηση των μισθών, η μείωση της εργασίας, όλα αυτά αποτελούν αιτία καταστροφής για τους κατασκευαστές (επιχειρηματίες) και αποφέρουν μόνο ασήμαντη ανακούφιση. Επιπλέον, αυτές οι ενέργειες έχουν την επιβλαβή ιδιότητα να διαιωνίζουν τις διαφορές μεταξύ των τάξεων». Ο Λεμπόν συνοψίζει έναν κομμουνισμό του συναισθήματος που δεν συνδέεται με την κατάσταση των τεχνιτών και των εργατών της περιόδου.

Θα πρέπει να υπενθυμιστεί ότι ο όρος «κομμουνισμός» δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα σε μια κριτική βιβλίου του Restif de la Bretonne. Πρόκειται για μια μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1797 για μια συνάντηση της Λέσχης του Πάνθεον όπου «Ένας πολίτης απαιτεί την απόρριψη του Συντάγματος και την εγκαθίδρυση του κομμουνισμού». Ο Babeuf όπως προείπαμε δεν χρησιμοποίησε ποτέ τη λέξη σε έντυπη μορφή ή σε καμία από τις ηχογραφημένες ομιλίες του και δεν μπορεί να εντοπιστεί στα γραπτά κανενός άλλου ριζοσπαστικού πριν από αυτή την αναφορά. Αλλά τώρα ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται από αυτή τη νέα γενιά επαναστατών. Κατά τη διάρκεια της δίκης στις 22 και 24 Ιουλίου 1835 αρκετών αγωνιστών που συμμετείχαν στην απόπειρα εξέγερσης του Απριλίου 1834 και κατηγορήθηκαν για συνωμοσία και ενέργειες κατά της «εσωτερικής ασφάλειας του κράτους», ο Victor Poinsot, ο εισαγγελέας του τμήματος του Σηκουάνα, τους κατηγόρησε ότι αποτελούσαν «αίρεση κομμουνιστών και ριζοσπαστών». Ορίζει αυτήν την περιγραφή προτείνοντας ότι στόχευαν: «μέσω προπαγάνδας και ένοπλης εξέγερσης, την εγκαθίδρυση της απόλυτης κοινωνικής ισότητας, πάνω στα ερείπια όλων των ιδιοκτησιών, χωρίς διάκριση ή αντικείμενο».

Όπως φαίνεται υπήρξε μια μαζική αφύπνιση των Παριζιάνων εργατών κατά τα έτη 1839-40. Ο προβοκάτορας De La Hodde δίνει πολλές πληροφορίες για τις νέες ομάδες που δημιούργησαν οι Παριζιάνοι εργάτες στο έργο του Histoire des Societés Secretes (Ιστορία των Μυστικών Εταιρειών,1850). Περιέγραψε τη γενική απεργία που έλαβε χώρα το 1840 στο Παρίσι ως «εμπνευσμένη από κομμουνιστικές ιδέες» και τη δημιουργία της Εταιρείας Ισότιμων Εργατών, αποτελούμενης αποκλειστικά από εργάτες που ιδρύθηκε την ίδια χρονιά με ένα σαφώς κομμουνιστικό πρόγραμμα (ο Marius Darmès, ένας καθαριστής δαπέδων που επιχείρησε να δολοφονήσει τον Louis Philippe, φαίνεται να ανήκε σε αυτήν την Εταιρεία).

Εκτός από τη σύνδεσή της με την απεργία, η Εταιρεία φαίνεται να είχε δύο ομάδες αιτημάτων, με την ελάχιστη εξ αυτών να είναι η ιδέα των μισθών να καθορίζονται από το Νόμο και τις εταιρείες αμοιβαίας βοήθειας, και την μέγιστη με την εγκαθίδρυση μιας λαϊκής δικτατορίας και μιας κοινωνίας ισότητας. Η Επαναστατική Κομμουνιστική Εταιρεία αποτελεί απόσχιση, αφού απέρριψε την τυφλή πειθαρχία μεταξύ των Εργατών Ισότητας και, πάνω απ' όλα, την έλλειψη συζήτησης εντός αυτής. Ο Καρλ Μαρξ σε ένα από τα πρώτα πολιτικά του άρθρα στις 16 Οκτωβρίου 1842, με τίτλο «Ο Κομμουνισμός» στην εφημερίδα «Augsburger Allgemeine Zeitung» παραδέχτηκε ότι ο κομμουνισμός είχε ήδη γίνει ένα διεθνές κίνημα, που εμφανιζόταν στη Βρετανία και τη Γερμανία, καθώς και στη Γαλλία.

Σοσιαλισμός και Κομμουνισμός

Ο όρος «σοσιαλισμός» πρωτοεμφανίστηκε στην Αγγλία σε μια έκδοση του Οουενισμού το 1827, στο The Co-operative Magazine. Περιέγραφε τις συνεταιριστικές πρακτικές των Οουενιστών. Στη Γαλλία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην εφημερίδα «Le Globe» το 1832. Αυτή ήταν μια εφημερίδα που εκδιδόταν από τον δημοσιογράφο Pierre Leroux και ήταν επίσημο όργανο των οπαδών του Saint-Simon. Και πάλι χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει τις ιδέες του Saint-Simon για ένα συλλογικό σχέδιο της κοινωνίας. Ο Leroux αργότερα ισχυρίστηκε μάλλον ανακριβώς ότι είχε επινοήσει για πρώτη φορά τον όρο ως νεολογισμό για να αντιταχθεί στον άλλο νεολογισμό, τον ατομικισμό, ο οποίος χρησιμοποιούνταν όλο και περισσότερο λόγω της κυκλοφορίας της σκέψης του Jeremy Bentham. Έτσι, υπονοούσε μια αναζήτηση κοινωνικών λύσεων στα δεινά της κοινωνίας και όχι τον μπενθαμινικό ατομικισμό. Υιοθετήθηκε επίσημα ως όρος από τους οπαδούς του Όουεν το 1841 και χρησιμοποιούνταν συχνά για να περιγράψει τους οπαδούς του Σεν-Σιμόν και του Φουριέ. Όπως σημειώνει ο Κορκοράν «...αυτή η καινοτομία ενσωμάτωσε μόνο τις έννοιες που ήδη συνδέονταν ευρέως με το κοινωνικό, το σύμπλεγμα κοινωνικών ανησυχιών στις οποίες επικεντρώνονταν διάφορες σχολές της «κοινωνικής επιστήμης» και έναν ολοένα και πιο πολιτικά προσανατολισμένο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό ρομαντισμό».

Ο κομμουνισμός, από την πλευρά του, αναφερόταν στην πίστη στην απόλυτη κοινωνική ισότητα που πρέπει να εξελιχθεί στην Communauté - την κοινότητα της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης. Αυτός ο όρος προηγήθηκε του κομμουνισμού και χρησιμοποιήθηκε από τον Μπαμπέφ για να περιγράψει το κοινωνικό του όραμα, όπως ακριβώς χρησιμοποιήθηκε αργότερα από άτομα όπως ο Ντεζαμί κ.λπ. (σημειώστε ότι ο Μπαμπέφ χρησιμοποίησε επίσης τους όρους «κοινωτιστής - communautiste»).

Ο όρος κομμουνιστής άρχισε να χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο κατά τη διάρκεια της Ιουλιανής Μοναρχίας, καθώς όλο και περισσότεροι πολιτικοί ακτιβιστές άρχισαν να συνδέονται με την έννοια του κομμουνισμού. Από τη μία πλευρά ήταν οι επαναστάτες κομμουνιστές, με υπόβαθρο τον Μπαμπουβισμό, και από την άλλη ήταν οι οπαδοί του Καμπέ. Στη δίκη του Νταρμές, ένας μάρτυρας κατέθεσε ότι υπήρχαν «δύο παρακλάδια των κομμουνιστών, το ένα εκ των οποίων δεν πίστευε ότι ήταν υπέρ των βίαιων μέσων, και το άλλο, οι άμεσοι κομμουνιστές, που επιθυμούσαν να ανατρέψουν την παρούσα κυβέρνηση με κάθε μέσο».

Ο κομμουνισμός του Καμπέ και ο θρησκευτισμός του

Ο Ετιέν Καμπέ (Etienne Cabet) ήταν γιος ενός βαρελοποιού από τη Ντιζόν. Η ευθύτητα και η εμπλοκή του στον ριζοσπαστικό ρεπουμπλικανισμό σήμαιναν μια μακρά εξορία στην Αγγλία, όπου στην αίθουσα ανάγνωσης του Βρετανικού Μουσείου ανακάλυψε τις ιδέες του Τόμας Μορ, καθώς και γνώρισε την προσωπικότητα και τις ιδέες του συνεργατικού στοχαστή Ρόμπερτ Όουεν.

«Είναι πράγματι καιρός να ξεχαστούν τα μίση και όλοι οι άνθρωποι να συσπειρωθούν κάτω από μια ενιαία σημαία. Μήπως αυτή η σημαία είναι ο κομμουνισμός; Οι Ικαριώτες θα απαντήσουν με ενθουσιασμό ναι». Καμπέ, «Ταξίδι στην Ικαρία».

Ο Καμπέ άρχισε να χρησιμοποιεί τον κομμουνισμό ως έκφραση για να περιγράψει ένα συγκεκριμένο σύνολο ιδεών και μια μελλοντική κοινωνία που συνδεόταν με αυτές τις ιδέες. «Έσπασε» τις θεωρίες οργάνωσης του Μπουοναρότι και, επομένως, των Ιακωβίνων. Εκείνη την εποχή, το καθεστώς του Λουδοβίκου Φιλίππου πολλαπλασίαζε τις προκλήσεις του για να νομιμοποιήσει τις πολιτικές καταστολής του. Ο Καμπέ ήθελε να το αποφύγει αυτό. Συνέβαλε στο νέο ενδιαφέρον για τις πιο ριζοσπαστικές ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης με το έργο του «Histoire Populaire de la Revolution Française το 1840» (Λαϊκή Ιστορία τυης Γαλλικής Επανάστασης το 1840). Την ίδια χρονιά έγραψε το ουτοπικό μυθιστόρημά του «Voyage en Icarie» (Ταξίδι στην Ικαρία), το οποίο απεικόνιζε μια μελλοντική κομμουνιστική κοινωνία. Δυστυχώς, αυτή η κομμουνιστική κοινωνία ήταν περικλεισμένη σε ένα πολύ αυταρχικό πλαίσιο. Ο Καμπέ είχε αναδυθεί από ένα ριζοσπαστικό γιακωβινικό υπόβαθρο, αλλά ο ριζοσπαστισμός του όφειλε λιγότερα στον Μπαμπουβισμό από ό,τι έχει κατά καιρούς υποστηριχθεί. Γνώρισε τον Μπουοναρότι στους Καρμπονάρους τη δεκαετία του 1820 και ήταν εξοικειωμένος με τις ιδέες του Μπαμπουβισμού, αλλά φαίνεται ότι όφειλε περισσότερα στον Τόμας Μορ και τον Ρόμπερτ Όουεν. Ο Καμπέ, στο βιβλίο του «Ταξίδι στην Ικαρία», περιγράφει τον Χριστό ως τον κορυφαίο δάσκαλο του κομμουνισμού και ισχυρίζεται ότι η ικαριώτικη κοινότητα «έχει ως βάση την αδελφοσύνη, την αγάπη που κηρύττουν τα ευαγγέλια και ο Χριστιανισμός». Η κοινωνία που περιγράφει ο Καμπέ δημιουργήθηκε από ειρηνική αλλαγή μετά από μόλις δύο ημέρες μαχών που ανέτρεψαν τους τυράννους. Ο Καμπέ δήλωσε ότι «δεν ήταν ούτε Εμπερτιστής ούτε Μπαμπουβιστής».

Ο Καμπέ είδε στο μυθιστόρημά του μια σύγχρονη εκδοχή της Ουτοπίας του Μορ, βελτιωμένη από τις οικονομικές ιδέες του Όουεν. Δεν είναι ιδιαίτερα πρωτότυπο, αλλά έγινε το απαραίτητο ανάγνωσμα κάθε Γάλλου ριζοσπάστη (και όχι μόνο). Δεν υπάρχουν χρήματα και όλα τα αγαθά και η περιουσία μοιράζονται από κοινού, αλλά είναι ένα ζοφερό όραμα του κομμουνισμού, ενός κομμουνισμού όπου η διατροφή, η ένδυση, τα έπιπλα, η στέγαση είναι ομοιόμορφα, όπου οι άνθρωποι εργάζονται επτά ώρες την ημέρα και όπου οι γυναίκες, εκτός από τις 7 ώρες τους στα εργαστήρια ή τα χωράφια, συνεχίζουν να κάνουν τις οικιακές εργασίες. Δεν υπάρχουν χρήματα και όλα τα αγαθά και η περιουσία μοιράζονται από κοινού. Η κοινωνική ζωή εποπτεύεται στενά. Παρά ταύτα, το βιβλίο τράβηξε τη φαντασία πολλών.

Το 1841, ο Καμπέ επανέφερε την εφημερίδα του «Le Populaire». Ζήτησε την εγκαθίδρυση της κοινότητας αγαθών «μόνο με τη δύναμη της κοινής γνώμης, με τη βούληση του έθνους και με το κράτος δικαίου». Η εφημερίδα «Le Populaire» όντως έγινε πολύ δημοφιλής και έγινε μια από τις πιο πολυδιαβασμένες εφημερίδες στη Γαλλία. Αυτό συνέβη σε ένα πλαίσιο αυξανόμενης εργατικής αναταραχής στη χώρα, με απεργίες στη Μπελβίλ, στη Λυών και στη Ρουέν το 1840. Ο Καμπέ εξίσωνε όλο και περισσότερο τον κομμουνισμό με τον Χριστιανισμό. Υποστήριξε την ανάγκη κατάργησης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ενώ παράλληλα προειδοποιούσε τους τεχνίτες και τους εργάτες να αποφεύγουν τις διαδηλώσεις και τις επαναστατικές μυστικές εταιρείες. Η καλύτερη στρατηγική για την επίτευξη των στόχων του κομμουνισμού ήταν το «πολιτικό θάρρος», με άλλα λόγια η παθητική αντίσταση.

Ο Καμπετισμός έγινε πολύ δημοφιλής, με Ικαριανά παραρτήματα σε πολλές πόλεις και κωμοπόλεις, ενώ η Λυών έγινε ένα πραγματικό προπύργιο της ικαριανής σκέψης. Προσέλκυε πάνω απ' όλα τους τεχνίτες και όχι τους μεροκαματιάρηδες, οι οποίοι ήταν πιο πιθανό να ευνοούν τις απεργίες και την αντίσταση στις αρχές. Από την πλευρά τους, οι έμποροι, οι επιχειρηματίες και οι καταστηματάρχες τρομοκρατήθηκαν από τον ικαριανισμό και δεν έβλεπαν καμία διαφορά μεταξύ αυτού και των επαναστατών κομμουνιστών. Στους κορυφαίους Ικαριώτες περιλαμβάνονταν ένας υποδηματοποιός, ένας πωλητής εργαλείων υποδηματοποιού, ένας εργοδηγός, ένας επιπλοποιός, ένας ράφτης, ένας κατασκευαστής τεχνητών λουλουδιών, ένας γιατρός και ένας Πολωνός μυστικιστής (!), αλλά υπήρχαν εξαιρέσεις στον κανόνα. Στην Τουλούζη, οργανώθηκε ένα άλλο πολύ ισχυρό παράρτημα του ικαριανισμού, το οποίο συμμετείχε στις ταραχές της απογραφής του Ιουλίου 1841. Κατά τη διάρκεια των ταραχών, οι οικοδόμοι εργάτες στρατολογήθηκαν ενεργά στον ικαριανισμό. Τον Ιούλιο του επόμενου έτους, οι Ικαριώτες οργάνωσαν μια διαδήλωση 600 ατόμων στην εκκλησία La Daurade για να τιμήσουν τον θάνατο ενός από τους ταραξίες στα οδοφράγματα. Η αστυνομία πίστευε, ορθώς ή λανθασμένα, ότι οι Ικαριώτες σχεδίαζαν ένοπλη εξέγερση και συνέλαβε ηγετικά στελέχη των Ικαριώτων στην Τουλούζη το 1843. Σε ένδειξη αυξανόμενης ανάγκης για αυτονομία από τους αστούς ρεπουμπλικάνους, απέρριψαν την προσφορά τους για νομική βοήθεια και την παροχή ενός φιλελεύθερου ρεπουμπλικάνου βουλευτή ως συνήγορο υπεράσπισής τους. Οι Ικαριώτες αθωώθηκαν. Αργότερα, τον επόμενο χρόνο, οργάνωσαν ένα ενεργό μποϊκοτάζ μεταξύ τεχνιτών και εργατών της νεκρικής πομπής ενός φιλελεύθερου ρεπουμπλικάνου ηγέτη.

Άξιο υπενθύμισης είναι, ότι ο Καμπέ κατάφερε να δημιουργήσει ένα μαζικό κίνημα που εκτιμάται ότι αριθμούσε 100.000 έως 400.000 άτομα, με επιρροή και αλλού - Γερμανία, Ελβετία, Αγγλία. Αυτός και η εφημερίδα του, «Le Populaire», μπόρεσαν να εισαγάγουν ευνοϊκά την έννοια του κομμουνισμού σε μεγάλο αριθμό τεχνιτών και εργατών. Ο Καμπετισμός δεν πρέπει να χαρακτηρίζεται ως σεχταριστικός διαχωρισμός από το αναπτυσσόμενο εργατικό κίνημα, όπως ισχυρίστηκαν ορισμένοι μαρξιστές ιστορικοί όπως ο Michael Löwy στο βιβλίο του «Η Θεωρία της Επανάστασης στον Νεαρό Μαρξ». Η μεγάλη βάση του Καμπετισμού μερικές φορές ερχόταν σε αντίθεση με τις απόψεις του ηγέτη του, εμπλεκόμενος σε ταραχές, συμμετείχε σε εργατικές ενώσεις, σε απεργίες κ.λπ. Υπήρχε μια δυναμική αποδέσμευσης από τις ειρηνιστικές πολιτικές του Καμπέ και, λόγω της μαζικής φύσης του Ικαριανισμού, τραβήχτηκε σε διαφορετικές κατευθύνσεις από την αρκετά δραματική ανάπτυξη της ταξικής πάλης υπό την Ιουλιανή Μοναρχία. Ο Καμπέ ήταν επίσης ένας σπουδαίος εκπαιδευτικός και υποστηρικτής των μαζών. Ο «Οδηγός του Πολίτη» που έγραψετο το 1842 παρείχε οδηγίες για το πώς να αντιμετωπίζει κάποιος την αστυνομία και τα δικαστήρια σε περίπτωση σύλληψης, για τις κατ' οίκον έρευνες, για την προσωρινή κρατήση, για τις δίκες τόσο τις μυστικές όσο και ενώπιον δημόσιου δικαστηρίου.

Το 1844, ο Καμπέ άρχισε να δίνει μεγαλύτερη έμφαση στην ηγεσία του. Το 1846 δημοσίευσε ένα άλλο βιβλίο, το «Le Vrai Christianisme Suivant Jesus Christ» (Ο πραγματικός χριστιανισμός ακολουθώντας τον Ιησού Χριστό). Αυτή ήταν η αρχή της μετατροπής του Καμπετισμού από πολιτικό σε μεσσιανικό θρησκευτικό κίνημα. Ο Καμπέ αναδείχθηκε από ορισμένους από τους οπαδούς του σε Σωτήρα, κάτι που ο ίδιος φαινόταν όλο και περισσότερο να πιστεύει. Εκείνη τη χρονιά ξέσπασε σοβαρή ύφεση στη Γαλλία ως αποτέλεσμα μιας καταστροφικής σοδειάς σιταριού. Οι τιμές του ψωμιού αυξήθηκαν, όπως και η ανεργία. Οι ταραχές για το ψωμί έγιναν πιο συχνές. Η δύναμη των περιστάσεων είδε περισσότερους Ικαριώτες να εγκαταλείπουν τον ειρηνισμό τους και να συμμετέχουν στις πολιτικές αναταραχές. Η βάση των τεχνιτών του ικαριανικού κομμουνισμού άρχισε να ριζοσπαστικοποιείται. Κάποιοι, όπως ο Δρ. Louis Desmoulins, του παραρτήματος του Ικαριανισμού στην Τουρ, κάλεσαν τον Καμπέ να εγκαταλείψει το δόγμα του για το πολιτικό θάρρος. Ο Ντεμουλέν είπε στον Καμπέ ότι οι απλοί Ικαριώτες απογοητεύονταν ολοένα και περισσότερο από την αποτυχία του να δράσει και ότι θεωρούνταν το «μοναδικό εμπόδιο που εμποδίζει το Κομμουνιστικό Κόμμα» να επιφέρει κοινωνική αλλαγή (επιστολή προς τον Καμπέ, 26 Νοεμβρίου 1846). Ο Ντεμουλέν ήταν γνωστός ως «ο γιατρός των απόκληρων της τύχης», για τα καλά του έργα ανάμεσα στην εργατική τάξη της Τουρ. Συνελήφθη ως μέλος των εργατικών συνδικάτων μετά τις ταραχές για τα σιτηρά στην Τουρ στις 21-23 Νοεμβρίου 1846. Απελάθηκε από το καθεστώς του Ναπολέοντα Γ΄ στη Λαμπέσα της Αλγερίας. Επέστρεψε με την υγεία του καταρρακωμένη και πέθανε στη φτώχεια το 1858.

Τον Μάρτιο του 1847, η καταστολή άρχισε να επιτίθεται στους Ικαριώτες. Όπως τόσοι άλλοι, ο Καμπέ σύντομα υπέκυψε στο κάλεσμα για την ίδρυση μιας ουτοπικής αποικίας στην Αμερική. Πολλοί Ικαριώτες αρνήθηκαν να το δεχτούν αυτό, θεωρώντας το ως την εύκολη λύση. Οι συνδρομές στην εφημερίδα Le Populaire» μειώθηκαν κατά 30%. Πριν ο Καμπέ αναχωρήσει για τις ΗΠΑ, τον είχαν καταβάλει τα γεγονότα. Τρεις εβδομάδες αφότου η εμπροσθοφυλακή των αποίκων είχε αναχωρήσει για το Τέξας, ξέσπασε επανάσταση τον Φεβρουάριο του 1848, η οποία ανέτρεψε τον Λουδοβίκο Φίλιππο. Ανακηρύχθηκε η δεύτερη Δημοκρατία. Η Επανάσταση είχε ως στόχο να διαλύσει τον Ικαριανισμό. Ένα τμήμα των Ικαρίων ζήτησε την επιστροφή της εμπροσθοφυλακής, τον τερματισμό ολόκληρου του σχεδίου μετανάστευσης και την επικέντρωση στην προσπάθεια εγκαθίδρυσης του κομμουνισμού στη Γαλλία. Ο Καμπέ προσπάθησε να το κάνει αυτό, αλλά μέχρι τον Απρίλιο είχε αναλάβει μια αστική κυβέρνηση με επικεφαλής τον Λαμαρτίνο και τον Λεντρού-Ρολέν και εξαπολύθηκε αντίδραση εναντίον όλων των σοσιαλιστών, των ριζοσπαστών ρεπουμπλικάνων και των κομμουνιστών. Το σπίτι του Καμπέ πολιορκήθηκε από ένα ουρλιάζοντα όχλο και πολλοί Ικαριώτες διώχθηκαν. Η άνοδος της αντίδρασης οδήγησε τον Καμπέ να διασχίσει ο ίδιος τον Ατλαντικό.

Οι αποικίες που ίδρυσε ο Καμπέ, οι οποίες οδήγησαν 5.000 Ικαριώτες εκτός Γαλλίας, σύντομα βυθίστηκαν στη ματαιότητα και τις αντιποιήσεις, όπως τόσοι άλλοι σωτήρες, έγινε και αυτός πιο εκκεντρικός και αυταρχικός προς το τέλος της ζωής του. Η ανάπτυξη της ηγετικής λατρείας μπορεί επίσης να συνέβαλε στο γιατί τόσοι πολλοί Ικαριώτες κομμουνιστές άρχισαν να στρέφονται προς τον ρεπουμπλικανικό σοσιαλισμό κατά τα δύο τελευταία χρόνια της Ιουλιανής Μοναρχίας του Λουδοβίκου Φιλίππου. Αυτά τα χρόνια ήταν επίσης χρόνια σοβαρής οικονομικής κρίσης. Οι Ρεπουμπλικάνοι σοσιαλιστές ηγέτες δήλωσαν ότι θα μπορούσαν να λύσουν το κοινωνικό ζήτημα μέσω της μεταρρύθμισης του δικαιώματος ψήφου, υποσχόμενοι -έξυπνα- ότι μια τέτοια μεταρρύθμιση θα οδηγούσε σε νόμους για το δικαίωμα στην εργασία και πλήρη απασχόληση. Η αποτυχία του Ικαριανικού κινήματος οδήγησε πολλά από τα μέλη του μακριά από την ουσιαστικά αντιεκλογική του στάση προς την υπόσχεση δράσης μέσω μιας μαζικής κινητοποίησης για εκλογική μεταρρύθμιση. Το Ικαριανιακό κίνημα εξαφανίστηκε. Ωστόσο, το κίνημα του Καμπέ συνέβαλε στην έλευση της ιδέας της αυτονομίας της εργατικής τάξης (σε αντίθεση με τις απόψεις του ίδιου του Καμπέ, ο οποίος ευνοούσε τη συμφιλίωση των τάξεων) και οδήγησε στην ίδρυση αρκετών σημαντικών και επίμονων ριζοσπαστικών εργατικών κύκλων στη Γαλλία, συμπεριλαμβανομένης της Λυών, και όπως θα δούμε, αργότερα συνέβαλε στην ανάπτυξη ενός συγκεκριμένου αναρχικού κομμουνισμού.

Στις μέρες μας, ο Καμπέ, ο οποίος δεν έχει μεταφραστεί ποτέ και μέχρι πολύ πρόσφατα, συνδέεται περισσότερο με τις κοινοτικές αποικίες που ιδρύθηκαν στις ΗΠΑ παρά με το μαζικό κίνημα που δημιούργησε στη Γαλλία. Ο Μαρξ επαίνεσε τον Καμπέ για την «πρακτική του στάση απέναντι στο προλεταριάτο», ενώ αργότερα προειδοποιούσε ενάντια στις κοινοτικές δραστηριότητες των Ικαρίων σε αυτή την ελαφρώς ανακριβή αναφορά του στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο: «Επομένως, αν και οι δημιουργοί αυτών των συστημάτων ήταν, από πολλές απόψεις, επαναστατικοί, οι οπαδοί τους, σε κάθε περίπτωση, σχημάτισαν απλές αντιδραστικές αιρέσεις. Κρατούν γερά τις αρχικές απόψεις των δασκάλων τους, σε αντίθεση με την προοδευτική ιστορική ανάπτυξη του προλεταριάτου. Προσπαθούν, επομένως, και αυτό με συνέπεια, να νεκρώσουν την ταξική πάλη και να συμφιλιώσουν τους ταξικούς ανταγωνισμούς. Εξακολουθούν να ονειρεύονται πειραματικές υλοποιήσεις των κοινωνικών τους Ουτοπιών, την ίδρυση απομονωμένων «φαλανστέρων», την ίδρυση «Αποικιών», την ίδρυση μιας «Μικρής Ικαρίας» - δωδεκαδακτυλικές εκδόσεις της Νέας Ιερουσαλήμ - και για να πραγματοποιήσουν όλα αυτά τα κάστρα στον αέρα, είναι αναγκασμένοι να απευθύνονται στα συναισθήματα και τα πορτοφόλια των αστών».

Ο Ντεζαμί (Dézamy)

Θα πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι δεν ήταν όλοι όσοι αυτοανακηρύχθηκαν κομμουνιστές Ικαριώτες, κάθε άλλο. Υπήρχαν εκείνοι που απέρριπταν τη θρησκευτικότητα του Ικαριανισμού. Το «κομμουνιστικό κόμμα», αυτό το ετερόκλητο σώμα σκέψης, που αναπτύχθηκε τη δεκαετία του 1840, αποτελούνταν επίσης από εκείνους που είχαν εμπλακεί στους Καρμπονάρους με τον Μπουοναρότι, από εκείνους που είχαν πολεμήσει στα οδοφράγματα του 1830, του 1832 και του 1834, από εκείνους που είχαν συμμετάσχει με τον Μπαρμπές και τον Μπλανκί στην Societé des Familles (Εταιρεία των Οικογενειών), στην Societé des Saisons (Εταιρεία των Εποχών ή στην Societé des Travailleurs Egalitaires (Εταιρεία των Ισότιμων Εργατών).

Ο «ουτοπικός» σοσιαλισμός των κινημάτων γύρω από τον Saint-Simon και τον Fourier είχε προσφέρει ελάχιστα στους τεχνίτες της πόλης και στη νεοαναδυόμενη εργατική τάξη, και όπως σημειώνει ο Max Nettlau, ο «Ηρόδοτος» του αναρχισμού, «ήταν στην πραγματικότητα μια πράξη ανεξαρτησίας εκ μέρους τους όταν πολλοί από αυτούς απομακρύνθηκαν από αυτούς για να ενταχθούν σε έναν κομμουνισμό που πρότεινε άμεση και εθελοντική δράση», με άλλα λόγια προς τις ιδέες του Cabet και μάλιστα προς εκείνους που ήταν πιο ριζοσπαστικοί, όπως ο Théodore Dézamy, ο οποίος είχε ξεκινήσει ως καμπετιστής και είχε αποχωρήσει λόγω του αυταρχισμού του και της στροφής του προς την ίδρυση αμερικανικών αποικιών και την απομάκρυνση από τη δράση στη Γαλλία. Ο Dézamy εξέδιδε την εφημερίδα «Le Communitaire» - σε αυτές τις πρώτες μέρες ο όρος κοινοτισμός χρησιμοποιούνταν ως εναλλακτική έκφραση του κομμουνισμού, όπως ακριβώς αργότερα το επίθετο ελευθεριακός χρησιμοποιήθηκε ως εναλλακτική έκφραση του αναρχικού.

Ο Ντεζαμί ήταν γραμματέας του Καμπέ. Εκτός από εμψυχωτής των προαναφερθέντων κύκλων των Υλικών Κομμουνιστών, ήταν ένας από τους κύριους διοργανωτές του Κομμουνιστικού Συμποσίου (τα συμπόσια και οι ομιλίες σε συμπόσια ήταν μια ιδιαίτερη μορφή διάδοσης ριζοσπαστικών ιδεών εκείνη την εποχή) που διοργανώθηκε στις πλαγιές της παρισινής εργατικής συνοικίας Μπελβίλ την 1η Ιουλίου 1840 (ένας άλλος διοργανωτής ήταν ο Ζαν-Ζακ Πιλό από το ρεύμα των Μπαμπουβιστών, ένας καθαιρεμένος ιερέας, ο οποίος έληξε τη ζωή του στη φυλακή ως αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του στην Παρισινή Κομμούνα του 1871 ως μπλανκιστής ακτιβιστής). Αυτό το συμπόσιο ήταν μια απάντηση σε εκείνα των δημοκρατικών συμποσίων που ζητούσαν την επέκταση της ψηφοφορίας. Υπό την αιγίδα των Κομμουνιστών Ρεπουμπλικανών, 1.000 άτομα συμμετείχαν σε αυτό το συμπόσιο, συμπεριλαμβανομένων πολλών τεχνιτών. Οι ρήτορες, οι τεχνίτες, οι μικροπωλητές, οι λογοτέχνες χωρίς σταθερό μισθό, πρότειναν προπόσεις για την «πραγματική και τέλεια κοινωνική ισότητα», την «κοινότητα της ισότητας», την «κατάργηση του ελεύθερου ανταγωνισμού», την «κατάργηση της θανατικής ποινής», την «χειραφέτηση του εργάτη», την «εκπαίδευση της ισότητας» κ.λπ. Ο ιστορικός Ζακ Γκραντζόνκ μας λέει ότι οι Γερμανοί εργάτες της Ένωσης των Δικαίων, την οποία εμψύχωνε ο Βίλχελμ Βάιτλινγκ, πρέπει να παρευρέθηκαν στο συμπόσιο. (Είναι ενδιαφέρον ότι, ως ένδειξη μιας σχέσης μεταξύ αυτού του αναδυόμενου κομμουνισμού και των αναπτυσσόμενων εργατικών αγώνων, φαίνεται ότι ο Βάιτλινγκ ίδρυσε ένα συσσίτιο λίγες μέρες αργότερα για να βοηθήσει τους ανέργους και τους απεργούς, καθώς και για να δημιουργήσει ένα ταμείο για τους απεργούς ράφτες).

Την επόμενη μέρα από αυτό το συμπόσιο, ένας φιλελεύθερος δημοσιογράφος, ο Λεόν Φόσερ, το αντιλήφθηκε αυτό ως μια διάσπαση εντός του ρεπουμπλικανικού κόμματος (που ονομάζονται επίσης δημοκρατικό κόμμα ή ριζοσπαστικό κόμμα) και χρησιμοποίησε την έκφραση «κομμουνιστικό κόμμα». Η λέξη άρχισε στη συνέχεια να εξαπλώνεται ραγδαία. Ο Ένγκελς στο άρθρο του «Πρόοδος της Κοινωνικής Μεταρρύθμισης στην Ευρωπαϊκή Ήπειρο», που γράφτηκε το 1843, σημειώνει ότι η συζήτηση για τον κομμουνισμό ξεκίνησε μεταξύ 1834-5. «Αυτό είναι το μόνο που μπορεί να υποστηριχθεί, με ασφάλεια, σχετικά με την προέλευση του σύγχρονου κομμουνισμού στη Γαλλία. Το θέμα συζητήθηκε για πρώτη φορά στα σκοτεινά σοκάκια και στους πολυσύχναστους συμμάχους του παρισινού προαστίου, του Σεντ Αντουάν, και λίγο αργότερα στις μυστικές συνελεύσεις συνωμοτών. Όσοι γνωρίζουν περισσότερα για την προέλευσή του είναι πολύ προσεκτικοί ώστε να κρατήσουν τις γνώσεις τους για τον εαυτό τους, προκειμένου να αποφύγουν το "μακρύ χέρι του νόμου”». Άλλα συμπόσια στο Παρίσι σαμποτάρονταν από την αστυνομία, αν και μικρότερα πραγματοποιήθηκαν στη Ρουέν και τη Λυών. Το συμπόσιο στο Παρίσι έδειξε τη δημοτικότητα των κομμουνιστικών ιδεών μεταξύ των τεχνιτών και των εργατών. Το συμπόσιο στο Μπελβίλ σίγουρα είχε βάλει τον κομμουνισμό στο χάρτη.

Ο Κώδικας της Κοινότητας του Ντεζαμί του 1843 ήταν λίγο λιγότερο αυταρχικός από τις έννοιες του Καμπέ, χρησιμοποιώντας ένα σύνθημα δανεισμένο από τον Ραμπελαί «Κάνε ό,τι θέλεις!». Ζήτησε την κατάργηση του χρήματος και των εμπορικών συναλλαγών. Υποστήριξε μια οικονομία που θα προσανατολιζόταν στην ικανοποίηση των αναγκών όλων. Πίστευε στο τέλος του καταμερισμού της εργασίας, συμπεριλαμβανομένου του καταμερισμού της εργασίας μεταξύ πόλης και υπαίθρου, πρωτεύουσας και επαρχιών. Η ελκυστική εργασία για όλους θα έπρεπε να εισαχθεί σταδιακά. Το κράτος και η κυβέρνηση θα έπρεπε επίσης να καταργηθούν σταδιακά και οι αποφάσεις που λαμβάνονται από αυτούς τους θεσμούς δεν θα έπρεπε πλέον να είναι διαχωρισμένες από τη λειτουργία της κοινωνίας στο σύνολό της. Για να επιτευχθεί αυτό, μια επαναστατική κυβέρνηση θα επέβλεπε την εισαγωγή του κομμουνισμού στις κοινωνικές σχέσεις.

Ο Ντεζαμί ήρθε σε ρήξη με τον Καμπέ σχετικά με τον καταμερισμό της εργασίας, τον οποίο ο τελευταίος υπερασπιζόταν ως απαραίτητο στο όνομα της οικονομικής αποτελεσματικότητας. Ο Κώδικας έκανε ένα βήμα μπροστά, καθώς υποστήριζε ότι δεν υπήρχε μεταβατική περίοδος μεταξύ καπιταλισμού και κομμουνισμού. Δεν θα υπήρχε περίοδος κατά την οποία θα συνεχιζόταν η ανταλλαγή, η αγορά και η πώληση. Η άμεση κατάργηση του χρήματος θα διασφάλιζε ότι η άρχουσα τάξη θα αφοπλιζόταν κοινωνικά και οικονομικά. Ο Κώδικας του Ντεζαμί ζητούσε την «κοινότητα των αγαθών», αντιτιθέμενος στην κολεκτιβιστική έννοια της «κοινωνικοποίησης της ιδιοκτησίας».

Ο «Ανθρωπιστικός» (L'Humanitaire)

Ο Καμπέ αντικρούοντας αυτές τις ιδέες έκδωσε μια σειρά από φυλλάδια και συμμετείχε στον αγώνα κατά μιας άλλης ομάδας στο έργο του «Υπεράσπιση της Ανθρωπιστικής Κοινωνίας». Τα μέλη της ομάδας Ανθρωπιστικής Κοινωνίας αυτοαποκαλούνταν κομμουνιστές υπέρ της ισότητας και, ως αποτέλεσμα της άρνησής τους να εγγραφούν ως νομικό πρόσωπο, φυλακίστηκαν. Όλες οι σοσιαλιστικές και ρεπουμπλικανικές ομάδες τις κατήγγειλαν ως ανήθικες επειδή είχαν υποστηρίξει την κατάργηση του γάμου και της ατομικής οικογένειας και άλλες ενδιαφέρουσες ιδέες σε μια ομαδική δήλωση. Μία από αυτές τις ιδέες ήταν ότι τα ταξίδια θα ήταν βασικό χαρακτηριστικό της κομμουνιστικής κοινωνίας· θα επέφεραν την ανάμειξη φυλών και μια ευεργετική ανταλλαγή μεταξύ βιομηχανικών και γεωργικών δραστηριοτήτων. Πράγματι, το περιοδικό τους προχώρησε παραπέρα και προώθησε «αντιπολιτικές και αναρχικές ιδέες» τις οποίες πίστευαν ότι είχε υποστηρίξει ο Σιλβέν Μαρεσάλ, οπαδός του Μπαμπουβισμού.

Αυτή η προηγμένη ομάδα, η οποία απέρριπτε τις αυταρχικές και συγκεντρωτικές ιδέες των περισσότερων ριζοσπαστικών ομάδων, ήταν ένας προάγγελος του επερχόμενου αναρχικού κομμουνισμού και ήταν ένας μεμονωμένος φάρος σε μια περίοδο που παρήγαγε μεγάλο αριθμό ριζοσπαστικών εντύπων. Αξίζει να θυμηθούμε τα ονόματα μερικών από αυτούς που συμμετείχαν: Gabriel και Jean Charavay, Jean-Joseph May και Antoine-Pierre Page. Ο Gabriel Charavay γεννήθηκε στη Λυών το 1818. Ως νέος, σύχναζε σε κομμουνιστικούς και μπαμπουβιστικούς κύκλους και επηρεάστηκε από τους Maréchal, Babeuf και Buonarotti. Είχε προτείνει μια πρόποση στο πρώτο κομμουνιστικό συμπόσιο στο Belleville. Πριν γίνει εκδότης της «L'Humanitaire», είχε ασχοληθεί με την εργατική εφημερίδα «L'Atelier». Έδειξε την εκτίμησή του για τον Maréchal γράφοντας μια βιογραφία του στην «L'Humanitaire». Ο Charavay επρόκειτο να καταδικαστεί σε διετή φυλάκιση λίγο αργότερα. Ο May, όπως και ο Charavay, ήταν δημοσιογράφος. Ο Page ήταν κοσμηματοπώλης, ενώ ένας άλλος εκδότης, ο Julien Galliard, ήταν υδραυλικός. Άλλοι που κατονομάστηκαν κατά τη διάρκεια της αστυνομικής έρευνας ήταν η φεμινίστρια Louise Dauriat, καθώς και κατασκευαστές καπέλων, κοσμηματοποιοί, υποδηματοποιοί και τυπογράφοι. Η καταγγελία του L'Humanitaire από τον Cabet φαίνεται να επιτάχυνε τη ρήξη του Dézamy μαζί του.

Η πολεμική μεταξύ του Καμπέ και του Ντεζαμί επιδεινώθηκε επίσης από την καταγγελία του Καμπέ για την υπεράσπιση του Ντεζαμί για την κατάργηση του γάμου. Ο Ντεζαμί ενίσχυσε την κριτική του προς τον Καμπέ στο έργο του «Calomnies et Politique M. Cabet» (Συκοφαντίες και Πολιτική του Μ. Καμπε) , όταν έγραψε: «Είναι μεγάλο λάθος να πιστεύουμε ότι η συνεργασία της αστικής τάξης είναι απαραίτητη για τον θρίαμβο της κοινότητας». Επίσης, επέκρινε τον Καμπέ για τη μη παρουσία του ίδιου και των οπαδών του στο συμπόσιο στο Μπελβίλ. «Αρνηθήκατε να παρευρεθείτε σε αυτό το συμπόσιο. Φαινόσασταν εξαρχής πολύ δυσαρεστημένοι επειδή οι προλετάριοι επέτρεπαν στον εαυτό τους να υψώσει μόνοι τους την κομμουνιστική σημαία, χωρίς να έχουν επικεφαλής κάποιον αστό, κάποιο γνωστό όνομα». Ο Ντεζαμί τόνισε την ανάγκη για ενότητα της εργατικής τάξης καθώς και την ανάγκη για προπαγάνδα, επιβεβαιώνοντας ότι «δεν θα σταματήσω ποτέ να φωνάζω: Προπαγάνδα, προπαγάνδα, προπαγάνδα». Προειδοποίησε για τους κινδύνους των προσωπολατριών εντός του εργατικού κινήματος στην προφητική του ομιλία: «Προλετάριοι! Σε εσάς απευθύνω αυτές τις σκέψεις, σε εσάς που, χίλιες φορές ήδη, έχετε προδοθεί, πουληθεί, παραδοθεί, συκοφαντηθεί, βασανιστεί και χλευαστεί από υποτιθέμενους σωτήρες! Αν υποταχθείτε ξανά στη λατρεία των ατόμων, περιμένετε να βιώσετε για άλλη μια φορά σκληρές και οδυνηρές ψευδαισθήσεις». Ίσως ο ίδιος ο Μαρξ, ο οποίος περιέγραψε τον Ντεζαμί και τον Ζυλ Γκέι ως τους «πιο επιστημονικούς Γάλλους κομμουνιστές» έπερπε να είχε δώσει μεγαλύτερη προσοχή σε αυτή την προειδοποίηση.

Ο Μπάρμπι (Barmby)

Ο Τζον Γκούντγουιν Μπάρμπι (John Goodwyn Barmby) ήταν Βρετανός σοσιαλιστής υποστηρικτής του Όουεν που επισκέφθηκε τη Γαλλία το 1840 σε ηλικία είκοσι ετών με πρόταση για την ίδρυση μιας Διεθνούς Ένωσης Σοσιαλιστών. Συστάθηκε μια προσωρινή επιτροπή, στην οποία συμμετείχε και ο Ουμανιταίρ Ζυλ Γκέι. Αν και τίποτα δεν προέκυψε, η προσπάθεια αυτή προανήγγειλε την ίδρυση της Πρώτης Διεθνούς. Πιθανότατα μέσω του Γκέι και άλλων ο Μπάρμπι ανακάλυψε για πρώτη φορά τις κομμουνιστικές ιδέες και ισχυρίστηκε ότι ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον όρο «κομμουνιστής» στα αγγλικά. Στην πραγματικότητα, ισχυρίστηκε ότι εφηύρε τη λέξη «κομμουνισμός» και ότι βοήθησε στην οργάνωση του Κομμουνιστικού Συμποσίου! Θεωρούσε τις λέξεις «κομμουνιστής» και «κοινοτιστικός» εναλλάξιμες. Δημοσιεύε τακτικά στον τύπο του Όουεν για το φαινόμενο του γαλλικού κομμουνισμού και την πρόοδο του συμποσίου. Επομένως, πρέπει να χαρακτηριστεί ως ο πρώτος που εισήγαγε τους όρους «κομμουνισμός» και «κομμουνιστής» στην αγγλική γλώσσα. Επιστρέφοντας στην Αγγλία, ο Μπάρμπι ίδρυσε μια Κομμουνιστική Εταιρεία Προπαγάνδας. Ίδρυσε μια εφημερίδα, την «Promethean» ή «Communitarian Apostle», η οποία αργότερα μετονομάστηκε σε «Communist Chronicle».

Ο κομμουνισμός του Μπάρμπι ήταν ακόμη πιο βουτηγμένος στο σιρόπι της θρησκευτικότητας από αυτόν του Καμπέ. Πράγματι, το σύμπλεγμα σωτήρα του Μπάρμπι ήταν ακόμη πιο έντονο και αισθητό από μια πρώιμη περίοδο από ό,τι του Καμπέ. Διακήρυξε τη Θρησκεία του Κομμουνισμού και αυτοαποκαλούνταν Ποντίφικας της Κομμουνιστικής Εκκλησίας. Η αντίληψή του για μια τέτοια κομμουνιστική κοινωνία ήταν εξαιρετικά ιεραρχική, μια κοινωνία που κυβερνιόταν από έναν Κομμουνάρχη και μία Κομμουνάρχισα (πιθανώς τον ίδιο και τη σύζυγό του Αικατερίνη). Αυτή η κοινωνία θα βασιζόταν στην ίδρυση κοινοτικών οικισμών γνωστών ως Communitariums.

Από νωρίς στρατολόγησε την υποστήριξη ενός ριζοσπαστικού Χαρτιστή και Οουενίτη τυπογράφου και δημοσιογράφου, του Τόμας Φροστ. Τα σχέδιά του έγιναν ακόμη πιο παράξενα και μεγαλεπήβολα και ονειρεύτηκε να ιδρύσει τον Παράδεισο στη Γη στα Νησιά της Μάγχης. Ο Φροστ αποχώρισε και ίδρυσε μια αντίπαλη εφημερίδα, την Κομμουνιστική Εφημερίδα, ενώ ο Μπάρμπι προχώρησε σε αυτό που ονόμασε Εθνικό Κομμουνισμό, στη συνέχεια έγινε Ουνιταριανός ιερέας και κατέληξε στην φιλελεύθερη πολιτική. Ο Φροστ, από την πλευρά του, εντάχθηκε στους Αδελφούς Δημοκράτες το 1847, που είχαν συσταθεί το 1843 ως συμμαχία ριζοσπαστών Χαρτιστών όπως ο Τζορτζ Τζούλιαν Χάρνεϊ και ο Έρνεστ Τζόουνς και μελών της Ένωσης Δικαίου, που σχηματίστηκε από Γερμανούς εργάτες, καθώς και ριζοσπάστες Πολωνούς και άλλες εθνικότητες. Οι γελοιότητες του Μπάρμπι κατάφεραν μόνο, σε κάποιο βαθμό, να δυσφημίσουν την ιδέα του κομμουνισμού στη Βρετανία. Σε αντίθεση με τον Καμπέ, ο οποίος είχε πυροδοτήσει ένα μαζικό κίνημα στη Γαλλία, δεν είχε καταφέρει να το διαδώσει μεταξύ των τεχνιτών και των εργατών, μετατρέποντάς το σε μια αλλόκοτη παράσταση.

Ο Βίλχελμ Βάιτλινγκ (Wilhelm Weitling)

Ένας από τους πρώτους που ανέπτυξαν πραγματικά την ιδέα του κομμουνισμού ήταν ο Γερμανός Βίλχελμ Βάιτλινγκ. Το έκανε εντελώς ανεξάρτητα από τον Χέγκελ, και πριν από τον Μαρξ. Ανέπτυξε μια θεωρία της ανθρώπινης αυτο-αλλοτρίωσης ως το κύριο κακό της καπιταλιστικής παραγωγής, και μερικά χρόνια πριν από τον Μαρξ ή τον Προυντόν ήταν ένας δηλωμένος κομμουνιστής. Σύμφωνα δε με τον Ρεξροθ «κατά μία έννοια, ο Μαρξ και ο Ένγκελς εντάχθηκαν στο κομμουνιστικό του κίνημα και το ανέλαβαν».

Ο Wilhelm Weitling ήταν ένας ράφτης που είχε σχολαστική εκπαίδευση και είχε συμμετάσχει στις εξεγέρσεις του Μπλανκί στο Παρίσι τη δεκαετία του 1830. Άρχισε να σχηματίζει μυστικές ομάδες στην Ελβετία. Ο Βάιτλινγκ κήρυττε ότι: «Η τέλεια κοινωνία δεν είχε κυβέρνηση, αλλά μόνο διοίκηση, όχι νόμους, αλλά μόνο υποχρεώσεις, όχι τιμωρίες, αλλά μέσα διόρθωσης». Επιτέθηκε τόσο στο σύστημα των μισθών όσο και στην ιδιοκτησία, και στα πρώτα του γραπτά όπως το «Guarantien den Harmonie und Freiheit» το 1842, προώθησε το όραμα μιας κομμουνιστικής κοινωνίας χωρίς κράτος. Ο Μαρξ επρόκειτο να γράψει για αυτό το έργο το 1844 στην γερμανόφωνη εφημερίδα «Vorwärts» που έδρευε στο Παρίσι: «Άραγε ανάμεσα στην [γερμανική] αστική τάξη -συμπεριλαμβανομένων των φιλοσόφων και των λογίων γραμματέων της- μπορεί να βρεθεί ένα έργο που να σχετίζεται με την απελευθέρωση της αστικής τάξης - την πολιτική της απελευθέρωση- παρόμοιο με τις Εγγυήσεις Αρμονίας και Ελευθερίας του Βάιτλινγκ; Αν κάποιος συγκρίνει τη μονότονη, μελαγχολική μετριότητα της γερμανικής πολιτικής λογοτεχνίας με αυτό το σφοδρό και λαμπρό ντεμπούτο των Γερμανών εργατών, αν κάποιος συγκρίνει αυτά τα γιγάντια παιδικά παπούτσια του προλεταριάτου με τα νανώδη πολιτικά παπούτσια της αστικής τάξης, πρέπει να προφητεύσει ότι αυτή η Σταχτοπούτα θα έχει μια μέρα τη φιγούρα ενός αθλητή». Ωστόσο, δεν είχε αποσυνδεθεί εντελώς από τις επιρροές του Σεν-Σιμόν και του Φουριέ και υπήρχαν αυταρχικές τάσεις σε αυτό το όραμα, για παράδειγμα η έννοια ότι: «Οι ικανότητες μπορούν να αναπτυχθούν μόνο στο βαθμό που δεν διαταράσσουν την αρμονία της κοινωνίας», μια έννοια με την οποία ο Μαξ Στίρνερ, ο δόγης των ατομικιστών, διαφώνησε. Ταυτόχρονα, καθώς κήρυττε την ιδέα μιας τόσο ισότιμης και φιλελεύθερης κομμουνιστικής κοινωνίας, όπως αυτή που διατυπώνεται στο παραπάνω απόσπασμα, πίστευε ότι μια μικρή ομάδα σοφών ανθρώπων πρέπει να έχει τον έλεγχο αυτής της κοινωνίας, τουλάχιστον στα αρχικά στάδια. Όπως και ο Καμπέ, εξίσωσε επίσης τις διδασκαλίες του Χριστού με τον κομμουνισμό, θεωρώντας τον κομμουνισμό ισοδύναμο με την πρώιμη χριστιανική Εκκλησία πριν από τον εκφυλισμό της.

Σε αντίθεση με άλλους ουτοπικούς στοχαστές της περιόδου, ο Βάιτλινγκ δεν πίστευε ότι η μετάβαση στον κομμουνισμό θα μπορούσε να γίνει με ειρηνικά μέσα. Η ένοπλη βία θα ήταν απαραίτητη, κάτι που είχε εμπνευστεί από τις παραδόσεις του Μπαμπέφ και του Μπλανκί. Πίστευε επίσης ότι τα πιο στερημένα στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ο Μαρξ περιέγραψε υποτιμητικά ως το λούμπεν προλεταριάτο, θα είχαν καθοριστικό ρόλο να διαδραματίσουν σε μια απαλλοτριωτική επανάσταση. Ο Μπακούνιν γνώρισε τον Βάιτλινγκ στην Ελβετία και από αυτόν πρέπει να άντλησε πολλές από τις ιδέες του για τον επαναστατικό ρόλο των πιο στερημένων και καταφρονημένων.

Ο Βάιτλινγκ ανήκε στην Ένωση των Δικαίων. Αυτή η μυστική ομάδα Γερμανών εργατών, που αρχικά ονομαζόταν Ένωση των Παρανόμων (Bund der Gechteten), σχηματίστηκε στο Παρίσι το 1836, μετά από μια ανεπιτυχή εξέγερση στη Φρανκφούρτη το 1833. Η Ένωση των Δικαίων ήταν στην πραγματικότητα μια απόσχιση από την Ένωση των Παρανόμων, την οποία ο Ένγκελς περιέγραψε ως «δημοκρατική-ρεπουμπλικανική» («Περί της Ιστορίας της Κομμουνιστικής Ένωσης»). Επηρεάστηκε από μια εκλεκτική ομάδα στοχαστών - τον Μόζες Ες, τον Βάιτλινγκ, τον Φουριέ, τον Προυντόν, τον Μπλανκί, τον Καμπέ, τον Όουεν, τον Φόιερμπαχ και τους αριστερούς Χεγκελιανούς. Είχε δεσμούς με την μπλανκιστική Societe des Saisons. Στην πραγματικότητα, ο Ένγκελς τη θεωρεί «όχι πολύ περισσότερο από το γερμανικό παρακλάδι των γαλλικών μυστικών εταιρειών, ειδικά της Societé des Saisons με επικεφαλής τους Μπλανκί και Μπαρμπέ». Μετά την καταστολή της εξέγερσης των Μπλανκιστών στο Παρίσι το 1839, ένα από τα μέλη της, ο Καρλ Σάπερ, κατέληξε στο Λονδίνο, όπου ίδρυσε την Εργατική Εκπαιδευτική Εταιρεία τον Φεβρουάριο του 1840. Η Ένωση λειτουργούσε με ημιμυστικό τρόπο εντός αυτής. Ο Σάπερ είχε εξελιχθεί από «δημαγωγός» σε κομμουνιστή, όπως παρατήρησε ο Ένγκελς (σε αυτό το πλαίσιο, ο όρος «δημαγωγός» χρησιμοποιούνταν για όσους αντιτίθεντο ενεργά στα αντιδραστικά γερμανικά κράτη και στην ενοποίηση της Γερμανίας).

Ο Βάιτλινγκ, εκδιωγμένος από την Ελβετία, εντάχθηκε στον Σάπερ στο Λονδίνο. Ο Σάπερ και οι συνεργάτες του, ο υποδηματοποιός Χάινριχ Μπάουερ και ο ωρολογοποιός Τζόζεφ Μολ, είχαν επηρεαστεί από τον Ρόμπερτ Όουεν και το αναδυόμενο βρετανικό εργατικό κίνημα. Η Ένωση Εργατών του Λονδίνου είχε ζητήσει αυξημένη διεθνή αλληλεγγύη, με αποτέλεσμα ο Γουίλιαμ Λόβετ να ιδρύσει την Εταιρεία των Δημοκρατικών Φίλων Όλων των Εθνών το 1844. Το σύνθημά της ήταν «Όλοι οι Άνδρες είναι Αδελφοί». Την ίδια περίοδο, η ομάδα γύρω από τον Τζούλιαν Τζορτζ Χάρνεϊ, γραμματέα της Δημοκρατικής Ένωσης, η οποία είχε ρεπουμπλικανικές απόψεις και προσανατολιζόταν σε τεχνίτες και εργάτες, ίδρυσε τους Αδελφούς Δημοκράτες δύο χρόνια αργότερα, το 1846, σπάζοντας τον αταξικό ανθρωπισμό της ομάδας Λόβετ, καλώντας τις απανταχού καταπιεσμένες χώρες να ενωθούν. Η Ένωση των Δικαίων είχε χαλαρούς δεσμούς και με τις δύο ομάδες και αντιπροσώπευαν μια πρώτη προσπάθεια διεθνούς οργάνωσης, καλώντας στην ένωση επαναστατών όλων των εθνικοτήτων, στην ενίσχυση της αδελφοσύνης μεταξύ των λαών και στην κατάκτηση των πολιτικών και κοινωνικών δικαιωμάτων. Η Γερμανική Εργατική Εκπαιδευτική Εταιρεία υιοθέτησε το σύνθημα της ομάδας του Λόβετ - Alle Menschen sind Brueder (όλοι οι άνθρωποι είναι αδέλφια) - και άρχισε να δίνει έμφαση στον κεντρικό ρόλο του διεθνούς προλεταριάτου. Μέσω αυτής, η Κεντρική Επιτροπή της Ένωσης των Δικαίων στο Λονδίνο κατάφερε να εδραιώσει την υπεροχή της έναντι άλλων ομάδων της Ένωσης στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ελβετία.

Ο Βάιτλινγκ είχε βαθιές διαφωνίες με αυτή την ομάδα. Αρνήθηκε την ιδέα ότι το προλεταριάτο ήταν μια ξεχωριστή τάξη με τα δικά της ταξικά συμφέροντα. Κατά την άποψή του, ήταν μόνο ένα τμήμα της μεγάλης μάζας των καταπιεσμένων. Επανέλαβε τις ιδέες του ότι τα φτωχότερα στρώματα, συμπεριλαμβανομένων των ληστών και των διαρρηκτών, ήταν τα πιο επαναστατικά του τμήματα. Στα μεταγενέστερα χρόνια, μετά την κατάρρευση των επαναστατικών ελπίδων του 1848 και την εξορία του Βάιτλινγκ στις Ηνωμένες Πολιτείες, στράφηκε ολοένα και περισσότερο από τις κομμουνιστικές ιδέες προς τον Προυντονικό μουτουαλισμό. Μετά την απογοήτευσή του από την αποικία της Κομμούνια, η οποία ιδρύθηκε κυρίως από Γερμανούς μετανάστες από την Επανάσταση του 1848, οι ιδέες του έγιναν ολοένα και πιο εκκεντρικές. Ο Βάιτλινγκ τελικά συγκρούσθηκε αφενός με τον Μαρξ και τον Ένγκελς αφετέρου. Στο σημείο αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όσο σημαντική μπορεί να είναι η ανάλυση για τον καπιταλισμό, αυτό δεν σημαίνει ότι μπορούμε να παραβλέψουμε την αυταρχική συμπεριφορά του στην Κομμουνιστική Ένωση και μετέπειτα στην Πρώτη Διεθνή που οδήγησαν στην διάσπαση της.

Η μυθολογία του μαρξισμού υπονοεί ότι η θεωρία του κομμουνισμού τελειοποιήθηκε από τον Μαρξ και τον Ένγκελς χωρίς να ληφθούν πραγματικά υπόψη όλα όσα είχαν προηγηθεί και ότι ο κομμουνισμός, οργανωμένος λίγο πολύ σε ένα χαλαρό κίνημα, δημιουργήθηκε από τεχνίτες και εργάτες ως αποτέλεσμα των πρακτικών τους εμπειριών στη Γαλλική Επανάσταση και τα γεγονότα της δεκαετίας του 1830, καθώς και των συνεχιζόμενων θεωρητικών τους εργασιών. Η εμπλοκή του Μαρξ και του Ένγκελς σε αυτό το κομμουνιστικό κίνημα ήταν μια συνεχής πολιτική πάλη με αυτούς που έβλεπαν ως αντιπάλους τους σε αυτό, μια επαναλαμβανόμενη σειρά επιθέσεων που συχνά χρησιμοποιούσαν τη συκοφαντία ως όπλο.

Ο Μαρξ πείστηκε υπέρ του κομμουνισμού το 1842 από τον Μόζες Ες. Την ίδια χρονιά, ο Μαρξ εξοικειώθηκε με τα γραπτά του Προυντόν και του Ντεζαμί, καθώς και του Πιερ Λερού και του Κονσιντεράν, προκειμένου να κατανοήσει τα ρεύματα του γαλλικού σοσιαλισμού και κομμουνισμού. Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης παραμονής στο Λονδίνο το 1845, ο Μαρξ και ο Ένγκελς ήρθαν σε επαφή με τους Γερμανούς εξόριστους και τα ριζοσπαστικά στοιχεία του βρετανικού κινήματος των Χαρτιστών. Μετά την εκδίωξη του Μαρξ από τη Γαλλία, γνώρισε τον Βάιτλινγκ στις Βρυξέλλες το 1846. Οι Βρυξέλλες λειτούργησαν ως κεντρικό σημείο για το παράνομο κίνημα σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Όχι μόνο υπήρχαν εδώ αρκετοί εξόριστοι από τη Γαλλία και τη Γερμανία, αλλά ήταν και σημείο διανομής για τη διάδοση της ριζοσπαστικής λογοτεχνίας στη Γερμανία και ήταν σημείο στάσης για τους Γερμανούς εργάτες και διανοούμενους. Ο Έλιοτ Έρικσον υποστήριξε ότι ο Μαρξ δεν αντιστάθηκε στην έκδοσή του από τη Γαλλία και χάρηκε που εξορίστηκε στις Βρυξέλλες και ότι μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τη σημασία της ως κεντρικό σημείο για να θέσει υπό έλεγχο κάθε προπαγάνδα που εισερχόταν λαθραία στη Γερμανία. Ο Μαρξ πρότεινε την ιδέα της σύγκλησης ενός συνεδρίου όλων των κομμουνιστών με σκοπό τη δημιουργία της πρώτης διεθνούς οργάνωσης όλων των κομμουνιστών. Ως τόπος διεξαγωγής επιλέχθηκε η βελγική πόλη Βερβιέ, η οποία βρισκόταν κοντά στα σύνορα με τη Γερμανία και ήταν βολική και για όσους προέρχονταν από τη Γαλλία.

Πριν ολοκληρωθούν οι προετοιμασίες για αυτό, αντιπρόσωποι της Ένωσης των Δικαίων έφτασαν στις Βρυξέλλες και κάλεσαν τον Μαρξ και τον Ένγκελς να ενταχθούν στην οργάνωσή τους. Η Ένωση, όπως είδαμε, είχε καθιερωθεί ως διεθνής οργανισμός, σε επαφή με Άγγλους και Γάλλους επαναστάτες. Τώρα προσπαθούσε να προσελκύσει ακόμα περισσότερους στην σκέψη του Μαρξ. Στη συνέχεια, οι Μαρξ και Ένγκελς άρχισαν να διαπληκτίζονται με τον Βάιτλινγκ, ο οποίος είχε υπερασπιστεί τον Κρίγκε. Μέχρι τότε, ο Βάιτλινγκ θεωρούνταν η ηγετική προσωπικότητα της Ένωσης. Η Ένωση του είχε αναθέσει το 1838 να γράψει το βιβλίο «Η Ανθρωπότητα Όπως Είναι» και «Όπως Πρέπει να Είναι», το οποίο είχε λειτουργήσει ως ένα είδος Μανιφέστο για την Ένωση. Ωστόσο, οι ιδέες του Βάιτλινγκ θεωρούνταν ολοένα και περισσότερο από άλλους στην Ένωση ως ξεπερασμένες. Οι ηγετικές προσωπικότητες της Ένωσης στο Λονδίνο, ο Καρλ Σάπερ, ο Χάινριχ Μπάουερ και ο Γιόζεφ Μολ, είχαν απορρίψει τις κομμουνιστικές αποικίες που υποστήριζε ο Καμπέ, και τώρα η έννοια του κομμουνισμού του Βάιτλινγκ απορρίφθηκε με τη σειρά της ως υπερβολικά μιλιταριστική και πραξικοπηματική. Επιπλέον, ο Βάιτλινγκ αναφερόταν συχνά στον Χριστό ως πρωτοπόρο του κομμουνισμού, παραθέτοντας συχνά τη Βίβλο, και οι αθεϊστικές απόψεις αυξάνονταν μεταξύ των μελών της Ένωσης. Επιπλέον, ο Βάιτλινγκ υποστήριζε πλέον την ανάγκη για έναν δικτάτορα που θα έφερε την έλευση του κομμουνισμού, και υπονοούσε έντονα ότι αυτός ο δικτάτορας θα έπρεπε να είναι ο ίδιος. Η αλαζονεία του αποξένωσε άλλους κομμουνιστές όπως ο Σάπερ και ο Μολ.

Τόσο ο Βάιτλινγκ όσο και ο Ρώσος Πάβελ Ανένκοφ έχουν αφήσει αναφορές για μια ολομέλεια της Κομμουνιστικής Ένωσης που έγινε στις Βρυξέλλες την άνοιξη του 1846. Ο Μαρξ επιτέθηκε άγρια ​​στον Βάιτλινγκ, τον οποίο προηγουμένως είχε επαινέσει για την Εγγύησή του κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Παρίσι. Το έργο του Βάιτλινγκ, «Ο Κομμουνισμός των Βιοτεχνών», επικρίθηκε έντονα. Τόσο ο Ανένκοφ όσο και ο Βάιτλινγκ επιβεβαιώνουν ότι ο Μαρξ απαιτούσε μια πλήρη εκκαθάριση των τάξεων των κομμουνιστών, όπως λέει ο Βάιτλινγκ, «το ανθρώπινο συναίσθημα πρέπει να χλευάζεται». Παρά τον συχνά υποστηριζόμενο ισχυρισμό ότι ο Βάιτλινγκ ήταν αντίθετος στην προπαγάνδα που προετοίμαζε το έδαφος για μια κοινωνική επανάσταση, το στρατόπεδο του Μαρξ ήταν αυτό που αντιτάχθηκε στην «προφορική προπαγάνδα, καμία πρόβλεψη για μυστική προπαγάνδα, γενικά η λέξη προπαγάνδα δεν πρέπει να χρησιμοποιείται στο μέλλον». Ο Μαρξ δήλωσε κατηγορηματικά ότι η πραγματοποίηση του κομμουνισμού στο εγγύς μέλλον ήταν εκτός συζήτησης και ότι πρώτα η αστική τάξη πρέπει να βρίσκεται στο τιμόνι. (Επιστολή του Βάιτλινγκ προς τον Μόζες Ες, 1 Απριλίου 1846).

Αξίζει για την καλύτερη κατανόηση των συμβάντων να παραθέσουμε εκτενώς αποσπάσματα από αυτήν την επιστολή. «Πιστεύω ότι ο Μαρξ και ο Ένγκελς θα καταλήξουν να αυτοκριτικάρονται μέσω της δικής τους κριτικής. Στο μυαλό του Μαρξ, δεν βλέπω τίποτα περισσότερο από μια καλή εγκυκλοπαίδεια, αλλά καμία ιδιοφυΐα. Η επιρροή του γίνεται αισθητή μέσω άλλων προσωπικοτήτων. Οι πλούσιοι τον έκαναν εκδότη. Πράγματι, οι πλούσιοι άνθρωποι που κάνουν θυσίες έχουν το δικαίωμα να βλέπουν ή να γίνονται έρευνες για αυτό που θέλουν να υποστηρίξουν. Έχουν τη δύναμη να διεκδικήσουν αυτό το δικαίωμα, αλλά ο συγγραφέας έχει επίσης αυτή τη δύναμη, όσο φτωχός κι αν είναι, να μην θυσιάσει τις πεποιθήσεις του για τα χρήματα. Είμαι ικανός να θυσιάσω την πεποίθησή μου για χάρη της ενότητας. Άφησα στην άκρη την εργασία μου στο σύστημά μου όταν δέχτηκα διαμαρτυρίες εναντίον του από όλες τις κατευθύνσεις. Αλλά όταν άκουσα στις Βρυξέλλες ότι οι αντίπαλοι του συστήματός μου σκόπευαν να δημοσιεύσουν υπέροχα συστήματα σε καλοχρηματοδοτημένες μεταφράσεις, ολοκλήρωσα τη δική μου και προσπάθησα να την παρουσιάσω στον άνθρωπο (τον Καρλ Μαρξ). Αν αυτό δεν υποστηριχθεί, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να κάνω μια εξέταση. Ανόητος που ήμουν, μέχρι τώρα πίστευα ότι θα ήταν καλύτερα αν χρησιμοποιούσαμε όλες τις δικές μας ιδιότητες ενάντια στους εχθρούς μας».Είχα σκεφτεί ότι θα ήταν καλύτερο να επηρεάσω τον λαό και, πάνω απ' όλα, να οργανώσω ένα μέρος του για τη διάδοση των δημοφιλών μας γραπτών. Αλλά ο Μαρξ και ο Ένγκελς δεν συμμερίζονται αυτή την άποψη και σε αυτό ενισχύονται από τους πλούσιους υποστηρικτές τους. Εντάξει! Πολύ καλά! Υπέροχα!» Αυτή η συνάντηση ήταν εξαιρετικά έντονη, με τόσο τον Μαρξ όσο και τον Ένγκελς να επιχειρηματολογούν έντονα κατά του Βάιτλινγκ, ο οποίος απάντησε με τον ίδιο τρόπο, με τον Μαρξ τελικά να χοροπηδάει πάνω κάτω στο γραφείο του.

Η τελική ρήξη μεταξύ της ομάδας του Μαρξ και του Βάιτλινγκ ήρθε τον επόμενο Μάιο και μόλις δύο χρόνια αφότου ο Μαρξ είχε αποκαλέσει το βιβλίο του Βάιτλινγκ «ένα ζωηρό και λαμπρό ντεμπούτο των Γερμανών εργατών». Ο Βάιτλινγκ σύντομα έφυγε για τις Ηνωμένες Πολιτείες, από όπου δεν επρόκειτο να επιστρέψει μέχρι την Επανάσταση του 1848.

Ο Ζοζέφ Ντεζάκ (Joseph Déjacque)

Η εξέγερση του 1848 όμως παρήγαγε και άλλα ρεύματα. Ο Anselme Bellegarrigue δημοσίευσε ένα φυλλάδιο και μια σειρά άρθρων, ακολουθούμενα από το πρώτο περιοδικό που αυτοαποκαλούνταν αναρχικό: «L'Anarchie: journal de l'ordre» (Αναρχία, περιοδικό της τάξης), το οποίο εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1850. Ήταν ένας από τους πρώτους εκείνης της περιόδου που άσκησε κριτική στις κυρίαρχες συγκεντρωτικές και κρατιστικές τάσεις εντός του ριζοσπαστικού κινήματος. Ωστόσο, η απόρριψη των κομμουνιστικών εννοιών σήμαινε ότι έθεσε τον εαυτό του εκτός αυτού του ρεύματος, στην ευθεία δήλωσή του ότι το ελεύθερο άτομο: «εργάζεται και επομένως εικάζει· εικάζει και επομένως κερδίζει· κερδίζει και επομένως κατέχει· κατέχει και επομένως είναι ελεύθερος. Με την κατοχή, τίθεται σε μια αντίθεση αρχών προς το Κράτος, διότι η λογική του Κράτους αποκλείει αυστηρά την ατομική κατοχή».

Ο Ζοζέφ Ντεζάκ συμμετείχε επίσης στα γεγονότα του 1848, καθώς και στην εξέγερση του επόμενου έτους. Με συχνά εξαιρετικά βίαιη και ποιητική γλώσσα, επιτέθηκε στη θρησκεία, την ιδιοκτησία, την οικογένεια και το Κράτος ενώ υποστήριξε τη δράση μικρών ομάδων που θα επιτάχυναν το τέλος της παλιάς ιεραρχικής τάξης. Οι σφαγές του Ιουνίου του 1848 τον οδήγησαν όχι μόνο στην απόρριψη της εκμετάλλευσης και των οικονομικών προνομίων, αλλά εξίσου στην απόρριψη όλων των μορφών εξουσίας. Στην εξορία στις ΗΠΑ, εξέδωσε ένα περιοδικό στα γαλλικά, το «Le Libertaire», την πρώτη καταγεγραμμένη χρήση του όρου «ελευθεριακός» ως συνώνυμο του «αναρχικός». Συνέχισε το πρωτοποριακό έργο της Ομάδας Humanitaire στην ανάπτυξη ενός είδους αναρχικού κομμουνισμού - «της αναρχικής κοινότητας» (communauté anarchique). Απέρριψε τη στρατηγική του Μπλανκισμού με τις μυστικές του εταιρείες. Σε αντίθεση με τον Προυντόν, απέρριψε την ιδέα της οικογένειας. Μάλιστα, άσκησε αδελφική κριτική στον ίδιο τον Προυντόν, για την αποτυχία του να ολοκληρώσει τις σκέψεις του. Απορρίπτει την αμοιβαιότητα (μουτουαλισμό) του Προυντόν όσο και τον κρατισμό των κληρονόμων της παράδοσης των Ιακωβίνων. Απαντώντας στην πεποίθηση του Προυντόν για την ατομική ιδιοκτησία των προϊόντων της εργασίας, ο Ντεζάκ δήλωνε ότι «ο εργάτης δεν έχει δικαίωμα στο προϊόν της εργασίας του, αλλά στην ικανοποίηση των αναγκών του, όποια κι αν είναι η φύση τους». Αληθεύει ότι επηρεάστηκε από τον Φουριέ - και αυτό γίνεται φανερό στο έργο του «L'Humanisphere: utopie anarchique» (Η Ανθρωπόσφαιρα: αναρχική ουτοπία) - αλλά ο Φουριερισμός του είναι απογυμνωμένος από όλα τα μεταρρυθμιστικά και αυταρχικά του χαρακτηριστικά και συχνά ασκεί κριτική στον προφήτη της κοινωνικής αρμονίας. Μπορεί σωστά να αναφερθεί ως ένας από τους παππούδες του αναρχικού κομμουνισμού, το πρόγραμμά του για συλλογική ταξική χειραφέτηση συνδέθηκε με την πλήρη ελευθερία του ατόμου, όντας έτσι ένας από τους πρώτους που επαναπροσδιόρισαν τον κομμουνισμό σε αντίθεση με τις αυταρχικές έννοιες των Καμπέ κ.ά.

Είναι σημαντικό ότι, σε αντίθεση με τον Προυντόν, ενδιαφερόταν βαθιά για την ταυτόχρονη σύνδεση της χειραφέτησης των γυναικών με αυτήν της εργατικής τάξης. Επικρίνοντας τον Προυντόν για την αχαλίνωτη μισογυνία του, έλεγε: «Είναι δυνατόν, μεγάλε αρθρογράφε, κάτω από το δέρμα του λιονταριού σου να βρίσκεται τόσο πολύς γάιδαρος;... Πάτερ Προυντόν, να το πω; Όταν μιλάς για γυναίκες, φαίνεσαι σαν φοιτητής που μιλάει πολύ δυνατά και σε υψηλό τόνο, τυχαία και με αυθάδεια, για να φαίνεται μορφωμένος, όπως κάνεις στους άξεστους ακροατές σου, και που όπως εσύ δεν ξέρει το πράγμα για το οποίο μιλάει... Ακούστε, κύριε Προυντόν! Πριν μιλήσετε για την γυναίκα, μελετήστε την, πηγαίνετε στο σχολείο. Σταματήστε να αυτοαποκαλείστε αναρχικός ή γίνετε αναρχικός μέχρι τέλους. Μιλήστε μας, αν θέλετε, για το άγνωστο και το γνωστό, για τον Θεό που είναι κακός, για την ιδιοκτησία που είναι κλοπή. Υψώστε τη φωνή σας, ενάντια στην εκμετάλλευση της γυναίκας από τον άνδρα». («Περί του Ανθρώπου, Άνδρα και Γυναίκα», 1857).

Στην ομιλία που εκφώνησε δε στον τάφο της φεμινίστριας ποιήτριας Λουίζ Ζυλιέν, η οποία πέθανε εξόριστη στο Τζέρσεϊ, είπε: «Ο σοσιαλισμός δεν παίρνει εκδίκηση. Καταστρέφει εμπόδια -είτε πρόκειται για ανθρώπους είτε για πράγματα- χωρίς να λαμβάνει υπόψη το παρελθόν τους. Δεν τιμωρεί, καθαρίζει. Αλλά, θύμα που εδώ θρηνούμε, επιθυμώ τουλάχιστον να σε ταριχεύσω με αυτή την ευχή που σχηματίζω. Και είναι να εργάζεσαι αδιάκοπα και με όλη μου τη δύναμη για την πραγματοποίηση του ονείρου μου, την οικοδόμηση της ιδέας σου. Είναι, — σε αντίθεση με τον παγανισμό που αρνείται ένα από τα πρόσωπα της ανθρώπινης φύσης, με τον Χριστιανισμό που αρνείται το άλλο, —είναι— σύμφωνα με τη νέα επιστήμη που κατανοεί το άτομο με όλες τις σωματικές και ηθικές του αισθήσεις, ολόκληρο το ανθρώπινο ον — είναι, λέω, να ενώνεις παντού και πάντα την υπόθεση των προλετάριων με αυτήν των γυναικών, την χειραφέτηση, την απελευθέρωση του πρώτου για την χειραφέτηση, την απελευθέρωση των άλλων. Είναι να σπρώχνεις όλους τους καταπιεσμένους με το σπαθί και το χρηματοκιβώτιο, με την τήβεννο και το ασπεργίλλιο, τους απόκληρους της γήινης κόλασής μας, στο μίσος και την περιφρόνηση των εκμεταλλευτών. Είναι να χρησιμοποιείς στην υπηρεσία της κοινωνικής επανάστασης, στον θρίαμβο του...» η ιδέα της ισότητας, οι σκέψεις και τα λόγια, τα όπλα και η δράση, το μελάνι και το νίτρο· είναι η πορεία, τελικά, προς την ανατροπή της παλιάς κοινωνίας και τη γη της επαγγελίας της ελευθερίας και της αρμονίας, με τον πυρσό στο ένα χέρι και τη λεπίδα στο άλλο: το φως στο ένα χέρι για να το απλώσει και το σίδερο στο άλλο, για να φυλάξει τον δρόμο του εργάτη.

Ο Ντεζάκ σύχναζε επίσης στο Club Des Femmes, το οποίο είχε ιδρύσει η φεμινίστρια Ευγενία Νιμπογιέ στο Παρίσι το 1848. Ήταν ένα κλαμπ ανοιχτό τόσο σε άνδρες όσο και σε γυναίκες με μικρή χρέωση εισόδου. Δυστυχώς, υπήρχαν ενοχλήσεις από άνδρες όταν οι γυναίκες έδιναν ομιλίες εκεί. Πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Ντεζάκ δεν ήταν μεταξύ αυτών που ενοχλούσαν!

Ο Ντεζάκ και η Διεθνής Ένωση

Ο Ντεζάκ μετακόμισε από το Τζέρσεϊ στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1853, από όπου και διηύθυνε την προαναφερθείσα εφημερίδα του. Σύντομα υποστήριξε την ίδρυση αυτού που μπορεί να θεωρηθεί ως ο πρόδρομος της Πρώτης Διεθνούς, της Διεθνούς Ένωσης. Στο Λονδίνο είχε ήδη δημιουργηθεί μια Διεθνής Επιτροπή, η οποία εκπροσωπούσε τα αγγλικά, γαλλικά, γερμανικά, πολωνικά και ιταλικά τμήματα. Ένα από τα μέλη της, ο πρώην Χαρτιστής Έρνεστ Τζόουνς, περιέγραψε την επιτροπή ως επιτροπή με διττή λειτουργία: να προάγει τη δημοκρατία στην Ευρώπη και να επιτίθεται στον καπιταλισμό. Αφού οι Γάλλοι εργάτες πήγαν στο Λονδίνο τον Απρίλιο του 1856 για να συναντήσουν Άγγλους εργάτες και Ευρωπαίους εξόριστους, η Επιτροπή ζήτησε την ίδρυση μιας Διεθνούς Ένωσης για τον συντονισμό της δραστηριότητας των «σοσιαλιστικών και επαναστατικών εθνικών εταιρειών». Ως αποτέλεσμα, ιδρύθηκαν πολλά τμήματα της Διεθνούς Ένωσης στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Ντεζάκ εντάχθηκε στη Διεθνή Ένωση και διέδωσε τις απόψεις του μέσα σε αυτήν.

Οι αντιεξουσιαστικές και αναρχικές ιδέες ήταν ισχυρές μεταξύ των Γάλλων εργατών στο Λονδίνο και τις ΗΠΑ. Η Διεθνής Ένωση, υπό την επιρροή τους, άρχισε επίσης να αναπτύσσει αντιεξουσιαστικές προοπτικές. Στη δήλωσή της προς τους Ρεπουμπλικάνους, Δημοκράτες και Σοσιαλιστές της Ευρώπης, έλεγε ότι είτε υπήρχε απόλυτη μοναρχία είτε αστική δημοκρατία, εάν υπήρχε ακόμα ταξικό σύστημα, τότε υπήρχε «δουλεία και δεσποτισμός». Συνέχισε επικρίνοντας τους Ιταλούς εθνικιστές για την υπεράσπιση της υποστήριξης των αστών ρεπουμπλικάνων. Ομοίως ανέφερε ότι η παλιά τριάδα της Ελευθερίας, της Ισότητας και της Αδελφότητας ήταν άχρηστα όσο υπήρχαν το κεφάλαιο και η ταξική κυριαρχία.

Ο Ντεζάκ και οι συνεργάτες του πίεσαν για ισότιμο καθεστώς για τις γυναίκες στη Διεθνή Ένωση. Υποστήριξαν με επιτυχία την αντικατάσταση του Κεντρικού Συμβουλίου της Ένωσης με μια γραμματεία που θα λειτουργούσε μόνο ως επιτροπή αλληλογραφίας για τον συντονισμό της επικοινωνίας και της δραστηριότητας μεταξύ των διαφόρων τμημάτων. Αυτό εγκρίθηκε στις 4 Ιανουαρίου 1859. Η νεοσύστατη Ένωση ζήτησε κοινωνική επανάσταση, «απόλυτη άρνηση όλων των προνομίων· απόλυτη άρνηση κάθε εξουσίας· απελευθέρωση του προλεταριάτου». Η κυβέρνηση θα αντικατασταθεί από μια διοίκηση που θα δημιουργηθεί και θα ελεγχθεί από τον λαό και θα θα ήταν ανακλητή ανά πάσα στιγμή. Οι αντίπαλοι αυτών των ιδεών εντός της Ένωσης συγκρότησαν εκ νέου το Κεντρικό Συμβούλιο με τους παλιούς κανόνες, μετά την απόσχιση του πολωνικού τμήματος, την Πολωνική Επαναστατική Κομμούνα στις 11 Ιανουαρίου, και αυτό το τμήμα συγκέντρωσε γύρω του όσους διαφωνούσαν με τις απόψεις των αποκεντρωτών. Μετά την αμνηστία του Αυγούστου 1859 στη Γαλλία, πολλοί Γάλλοι εξόριστοι επέστρεψαν εκεί και οι δύο Ενώσεις αποσυντέθηκαν, σε μια αλυσίδα γεγονότων που αντικατόπτριζε τι επρόκειτο να συμβεί τα επόμενα χρόνια με την Πρώτη Διεθνή.


Μετά την κατάρρευση της Διεθνούς Ένωσης, οι Γάλλοι αντιεξουσιαστές/αναρχικοί-μέλη στο Λονδίνο δημιούργησαν το Club De La Discussion Libre (Λέσχη Ελεύθερης Συζήτησης). Διεξήγαγε συναντήσεις τις Κυριακές στην οδό Marshall 4, στην πλατεία Gordon. Στη δωδέκατη δημόσια συνάντησή της, με θέμα την Επανάσταση του 1848, «το πρώτο στάδιο του προλεταριάτου προς την πραγματική κοινωνική πρόοδο», όπου οι ομιλητές παραμένουν ανώνυμοι, στις 25 Ιουνίου 1860, αναφέρθηκε ότι το σύνθημα «Ελευθερία, Ισότητα και Αδελφότητα» απορρίφθηκε και η προσωρινή κυβέρνηση, που γεννήθηκε στα οδοφράγματα, καταγγέλθηκε για δειλία και προδοσία και θεωρήθηκε υπεύθυνη για τη σφαγή του Ιουνίου. Μια αναφορά αυτής της συνάντησης δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Le Libertaire, η οποία τελείωνε με τα λόγια: «Ζήτω ο Λαός, όλα μέσω της εργασίας, τέλος η εκμετάλλευση του ανθρώπου με οποιαδήποτε μορφή μπορεί να εκπροσωπηθεί. Ζήτω η αναρχία!» Ο Nettlau θεωρεί τη Λέσχη ως την ενοποίηση των Γάλλων αντιεξουσιαστών, στην οποία «συμμετείχαν επίσης και οι οπαδοί του Déjacque», φαινομενικά κάνοντας μια κάποια διάκριση μεταξύ των δύο.

Η ελευθεριακή άποψη του Déjacque, αλλά και άλλων όπως οι Couerderoy και Pignal οφείλει πολλά στην απελπισία και την ύφεση των αποτυχημένων επαναστάσεων του 1848 και στη μακρά και ζοφερή περίοδο αντίδρασης που ξεκίνησε. Ταυτόχρονα, όπως ακριβώς μετά την ήττα των Enrages, οι ανατροπές των εξεγέρσεων και των επαναστάσεων της δεκαετίας του 1830, η κατάρρευση του 1848 δημιούργησε νέα κύματα ριζοσπαστικής σκέψης, που δυστυχώς παραγνωρίστηκαν, προς όφελος πιο «δημοφιλών» και ηπιότερων στρατηγικών. Κατά τους πρώτους μήνες του 1848, ο Μαρξ ήταν ένθερμος υποστηρικτής του τμήματος της αστικής τάξης που αγωνιζόταν για δημοκρατικά δικαιώματα. Στο Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος οι Μαρξ και Ένγκελς υποστηρίζουν μια επανάσταση της εργατικής τάξης σε στάδια. Η πολιτική εξουσία θα καταληφθεί, όλες οι τράπεζες θα συγχωνευθούν σε μία κρατική τράπεζα και τα μέσα παραγωγής, μεταφοράς και πίστωσης θα ελεγχθούν επίσης από το Κράτος. Όπως σχολίασε αργότερα ο Μιχαήλ Μπακούνιν:«Αυτή η επανάσταση θα συνίσταται στην απαλλοτρίωση, είτε διαδοχική είτε βίαιη, των πραγματικών γαιοκτημόνων και κεφαλαιοκρατών, και στην ιδιοποίηση όλων των γαιών και όλου του κεφαλαίου από το Κράτος, το οποίο, για να μπορέσει να εκπληρώσει τη μεγάλη οικονομική αλλά και πολιτική του αποστολή, πρέπει απαραίτητα να είναι πολύ ισχυρό και πολύ συγκεντρωμένο. Το Κράτος θα διαχειρίζεται και θα κατευθύνει την καλλιέργεια της γης μέσω των διορισμένων μηχανικών του που θα διοικούν στρατούς αγροτικών εργατών, οργανωμένους και πειθαρχημένους για αυτή την καλλιέργεια. Ταυτόχρονα, με την καταστροφή όλων των υπαρχουσών τραπεζών, θα ιδρύσει μια ενιαία τράπεζα, κοιμώμενο εταίρο όλης της εργασίας και όλου του εμπορίου του έθνους». Ο κύβος ερρίφθει: Κρατισμός ή Αναρχία.

Επίλογος

Φθάνουμε έτσι στο τέλος της γενεαλογίας των απαρχών που οδήγησαν στον αναρχικό κομμουνισμό. Μετέπειτα οι αναρχικοί στην επονομαζόμενη ως Πρώτη Διεθνή, χρησιμοποιούσαν τον όρο σοσιαλιστές μόνο που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως την ριζοσπαστική πτέρυγά του, ήταν συσπειρωμένοι σε δύο κύκλους, τους μουτουαλιστές και τους κολεκτιβιστές. Ο Μπακούνιν πρώτος, χρησιμοποίησε στην συλλογικότητα που δημιούργησε μαζί με άλλους συντρόφους, τον όρο «Συμμαχία για τη Σοσιαλιστική Δημοκρατία».

Αργότερα όταν αυτή η ονομασία υποκλάπηκε από τους Λασσαλικούς και τους Μαρξιστές, δημιουργώντας κόμμα και ονομάζοντάς το σοσιαλ-δημοκρατικό, ανάγκασε τους αναρχικούς να χρησιμοποιήσουν τον όρο αντιεξουσιαστές σοσιαλιστές για να διαφοροποιηθούν από τους αυταρχικούς – κρατιστές σοσιαλιστές, όρο που υιοθέτησε και ο Μπακούνιν στην μπροσούρα του «Για έναν αντιεξουσιαστικό σοσιαλισμό».

Έλεγαν χαρακτηριστικά: «ένας σοσιαλιστής δεν είναι υποχρεωτικά αναρχικός, αλλά ένας αναρχικός είναι υποχρεωτικά και σοσιαλιστής». Φυσικά εδώ δεν θα λησμονήσουμε να μνημονεύσουμε την παροιμιώδη φράση του «πατέρα» της αναρχίας Προυντόν. «Είσαι δημοκράτης; Όχι. Μήπως είσαι φιλελεύθερος; Όχι καθόλου. Τι είσαι τότε; Είμαι αναρχικός» ( απόσπασμα από το «Τι είναι ιδιοκτησία»).

Ήταν όμως ο Κροπότκιν που μίλησε πιο ανοικτά και έδωσε μια πιο θετική έννοια του αναρχικός - αναρχία με την κοινωνική της διάσταση και χρησιμοποίησε τον όρο «αναρχικός κομμουνισμός». Ο Κροπότκιν, όπως και ο Μπακούνιν άλλωστε, έθεταν την κοινωνική αλληλεγγύη πάνω απ΄ την ελευθεριότητα και βάσισαν την αναρχική φιλοσοφία και ηθική στην αρχή της κοινωνικότητας.

Άλλωστε, σύμφωνα με τον Μπακούνιν «Η μελλοντική κοινωνία οφείλει, απλώς, να οργανωθεί, εκ των κάτω προς τα άνω, μέσω της ελεύθερης ένωσης και ομοσπονδοποίησης των εργατών: αρχικά στις ενώσεις και μετά στις κομμούνες, ύστερα στις περιφέρειες και στα έθνη και τέλος, σε μια μεγάλη διεθνή και παγκόσμια ομοσπονδία. Τότε μόνο θα υλοποιηθούν η αληθινή και ζωντανή τάξη της ελευθερίας και η γενική ευημερία. Αυτή είναι η κοινωνική τάξη πραγμάτων, η οποία, αντί να αρνείται τα συμφέροντα των ατόμων και της κοινωνίας, αντιθέτως θα τα επιβεβαιώνει και θα τα εναρμονίζει». Aλλά η εξέλιξη του αναρχικού κομμουνισμού από την εποχή της πρώτης διεθνούς και ύστερα αποτελεί ξεχωριστό κεφάλαιο.