J.A. Andrews*
Για την επαρκή κατανόηση οποιουδήποτε κινήματος απαιτείται μια σαφής αντίληψη της θεμελιώδους ιδέας του και, ως εκ τούτου, θα ξεκινήσω με τη βασική ιδέα της Αναρχίας. Στην αναζήτηση της ανθρωπότητας για την αλήθεια πάνω στην οποία θα θεμελιώσει την ευτυχία, προέκυψε φυσικά το ερώτημα: «Τι είναι η ευτυχία;». Και ενώ γίνονταν πολλές περίεργες εικασίες πάνω στο θέμα, κάποιος που έψαχνε πιο κοντά στο σπίτι του για μια λύση από τους υπόλοιπους, ανακάλυψε το πολύ απλό γεγονός ότι η «ευτυχία» είναι συνώνυμο του να κάνει και να είναι κανείς ακριβώς όπως του αρέσει και όχι διαφορετικά. Σκέφτηκε επίσης κάποιος τέτοιος ερευνητής ότι, ενώ οι άλλοι μπορεί κάλλιστα να υποδεικνύουν, ο μόνος αρμόδιος να αποφασίσει για το τι πραγματικά αρέσει σε κάποιον είναι ο ίδιος του ο εαυτός. Καθώς αυτές οι κοινοτοπίες έρχονταν τώρα στο μυαλό, ήταν προφανές το συμπέρασμα ότι η γενική ευτυχία σήμαινε μια κατάσταση στην οποία κάθε άτομο θα έπρεπε να κάνει και να είναι όπως του αρέσει και όχι διαφορετικά. Και, ως εκ τούτου, μεταξύ των πολυάριθμων αναζητητών ενός δρόμου προς την ευτυχία που οι κοινωνικές συνθήκες μπορούν να εξασφαλίσουν, κάποιοι αντιλήφθηκαν σύντομα ότι ο δρόμος ήταν απλά και καθαρά η ελευθερία του καθενός να διαμορφώνει την πορεία της ζωής του, από γεγονός σε γεγονός και από στιγμή σε στιγμή, όπως θα τον ωθούσε η φύση του, κάτω από όλες τις συνθήκες.
Επίσης, έγινε αντιληπτό ότι οι διαφορές στην ιεραρχία, τη θέση, τον πλούτο κ.λπ. που παρατηρούνται στον υπάρχοντα κόσμο, είναι όλοι αποτελεσματικοί περιορισμοί στην ελευθερία ορισμένων προς όφελος των άλλων και, επομένως, ως ουσιαστικό επακόλουθο της ελευθερίας, διατυπώθηκε η ισότητα.
Επιπλέον, ήταν προφανές, αφενός, ότι η πλήρης και ίση ελευθερία του καθενός στην πρωτοβουλία θα μπορούσε να διατηρηθεί στο αποτέλεσμα μόνο με την αρμονία μεταξύ των αντίστοιχων ατομικών κλίσεων - και, αφετέρου, ότι η συμπάθεια, η ειρήνη και η αρμονία ήταν τα γενικά ιδανικά της επιθυμίας της ανθρωπότητας και ότι τους άρεσαν ως ευλογίες, ενώ η εχθρότητα, η διαμάχη και η διχόνοια δεν άρεσαν στην ανθρωπότητα από κοινού ως κακά, και, ως εκ τούτου, ένα περαιτέρω επακόλουθο ήταν η αδελφοσύνη. Καθώς όμως ορισμένες φύσεις ήταν τόσο κακοζυγισμένες ώστε να προτιμούν τα άμεσα προσωπικά πλεονεκτήματα που θα μπορούσαν να αποκτήσουν με τη θυσία της αδελφοσύνης, με την εγκατάλειψη της ισότητας, ακόμη και με την καταστροφή της ελευθερίας των άλλων ανθρώπων, ήταν προφανές ότι υπό τις περιστάσεις αυτοί οι άλλοι θα ήθελαν -όποτε έφτανε το όριο της αδελφικής ανοχής- να αντισταθούν ή ακόμη και να ανταποδώσουν- έτσι, η ελευθερία εκείνων που ήταν κατάλληλοι για τη γενική ελευθερία δεν απαιτούσε υποταγή, αλλά αγώνα.
Ότι ενώ προηγουμένως είχε επιδιωχθεί να αντιμετωπιστεί το ζήτημα θέτοντας όλους υπό περιορισμό από ορισμένες πράξεις που συμβατικά γίνονται δεκτές ως παραβιάσεις της ελευθερίας των άλλων από κάποιους, η πολιτική αυτή είχε ως μόνο αποτέλεσμα να δοθεί η δυνατότητα στους επιτήδειους να αποφύγουν τον σκοπό της και, μέσω των ίδιων των περιορισμών που επιβάλλονται για να αποτραπεί η ατομική τυραννία, να δεσμεύσουν τους καλούς και νομοταγείς κάτω από την εξουσία τους. Ότι, αντίθετα, η ελευθερία των καλών απαιτούσε την ελευθερία των κακών να αρχίσουν μια διαμάχη και την ελευθερία των καλών να αντισταθούν ατομικά όπως και όποτε το θεωρούσαν σκόπιμο.
Ότι η ελευθερία μπορούσε να διατηρηθεί μόνο με την ελευθερία και τη δύναμη, όχι με το νόμο. Ότι η ελευθερία δεν παραχωρήθηκε, αλλά υιοθετήθηκε- δεν δόθηκε, αλλά ελήφθη. Ότι η ισότητα αρνούνταν από τη δημιουργία οποιασδήποτε θέσης εξουσίας. Ότι η ισότητα αρνιόταν από οποιονδήποτε κανόνα που επηρέαζε άνισα άτομα με διαφορετικές κλίσεις και που καλούσε την κοινωνία να υποστηρίξει ή να καταστείλει την πράξη για χάρη του κανόνα αντί να αφήσει τον καθένα εξίσου ελεύθερο να πράξει σύμφωνα με την κλίση του για χάρη της πράξης.
Ότι αυτό ήταν επίσης μια εισβολή στην ελευθερία και την αδελφοσύνη. Ότι η αδελφοσύνη παραβιάστηκε από τη δυσπιστία που έθεσε όλους σε υποταγή από τον φόβο λίγων- από τη δυσπιστία που στέρησε από τους πολλούς τη δυνατότητα να αντιμετωπίσουν τα δικά τους παράπονα κατά τη διακριτική τους ευχέρεια- και από την επακόλουθη μετατροπή του κανόνα (αναπόφευκτη από τη φύση του ως κανόνα) σε μηχανισμό διαιώνισης των κακών που δεν είχε καταφέρει να αντιμετωπίσει ή είχε πράγματι καλλιεργήσει- και επίσης από την εκχώρηση στους άρχοντες και στα πρόσωπα που είχαν προνόμια μέσω οποιουδήποτε κανόνα, εξουσιών που απαγορεύονταν κατ' ουσίαν στους υπόλοιπους.
Αυτή η κοινή λογική παραβιάστηκε από την ανοησία η οποία -δυσπιστώντας σε όλους, παρ’ ότι δεν θα έπρεπε να έχουν ούτε προνόμια ούτε περιορισμούς- ονειρευόταν ασφάλεια με την εμπιστοσύνη σε κάποιους, τους οποίους, με αυτά τα προνόμια, τους περιορισμούς και τις ανισότητες, είχε θέσει σε καλύτερη θέση για να καταχραστούν την εμπιστοσύνη αυτή- ενώ άλλοι, με τα ίδια μέσα, είχαν τεθεί σε χειρότερη θέση για να αντέξουν μια τέτοια κατάχρηση από ό,τι θα ήταν οποιοσδήποτε στην απλή ελευθερία. Όσοι αναγνώριζαν αυτά τα γεγονότα αυτοαποκαλούνταν Αναρχικοί. Αυτό συνέβη πριν από σχεδόν 200 χρόνια. Οι ιδέες συνοψίστηκαν στις εγκυκλοπαίδειες της εποχής και στη συνέχεια χάθηκαν από τη γενική προσοχή- αλλά στην πραγματικότητα δεν έσβησαν ποτέ.
Όταν ο Προυντόν τις έφερε στη δημοσιότητα στις αρχές του μισού του αιώνα μας, τις είχαν σε πιο προχωρημένη μορφή από αυτή που τις παρουσίασε ο ευφυής αυτός φιλόσοφος, από άνδρες των οποίων τα ονόματα φέρνουν σταδιακά στο φως οι έρευνες των αναρχικών ιστορικών, όπως ο Ντεζάκ. Αλλά για πρώτη φορά διαδόθηκαν εκτενώς σε μια ακατέργαστη και ανεπτυγμένη μορφή, είναι αλήθεια, λίγο μετά τη γέννηση της «Διεθνούς». Δεν ήταν μέχρι περίπου το 1883 που εκλαϊκεύτηκαν σε μεγάλο βαθμό με τη μορφή μιας επιστημονικά επεξεργασμένης θεωρίας.
Το μεγαλύτερο μέρος της προόδου όσον αφορά την εξάπλωση του κοινού και ένα μεγάλο μέρος της προόδου όσον αφορά την ανάπτυξη των ιδεών, έχει πραγματοποιηθεί από εκείνο το έτος. Κανένα μεγάλο κίνημα δεν δημιουργήθηκε ποτέ χωρίς ποικίλες παραφυάδες, και αυτές του Αναρχισμού ήταν πολυάριθμες, με σημαντικότερες τους Κολεκτιβιστές, τους Ατομικιστές και τους Κομμουνιστές. Οι τελευταίοι, στους οποίους ανήκω εγώ, απορρίπτουν την ιδιοκτησία σε οποιαδήποτε μορφή και φάση, και, όπως θα φανεί στη συνέχεια, απαρνούνται έτσι αναγκαστικά κάθε εξουσία και κυβέρνηση.
Οι αρχικοί «Κολεκτιβιστές» έχουν, εκτός από την Ισπανία, σχεδόν συγχωνευτεί στο Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο έχει γίνει οριστικά ο κύριος βλαστός. Οι «Ατομικιστές», ή, πιο αυστηρά, οι «Ιδιοκτήτες» (Proprietists), πιστεύουν στην ιδιοκτησία ως απαραίτητη, κατά την άποψή τους, για την ελευθερία, αλλά αποκηρύσσουν το ενοίκιο, τον τόκο και το κέρδος. Χωρίζονται στις δύο σχολές της Βοστώνης, που πιστεύουν στην ιδιοκτησία που ορίζεται ως αποκλειστικό δικαίωμα κάθε παραγωγού στα προϊόντα της εργασίας του, με βάση την παραγωγικότητά του, και στη δεύτερη, αγγλοαυστραλιανή σχολή, που βασίζειτην εκτίμηση αυτή στη διάρκεια της εργασίας.
Αυτό ανακάλυψα ότι παρείχε κάτι σαν θετική περίληψη των αρνητικών μου συμπερασμάτων, και προσχώρησα στο κίνημα. Μια εφημερίδα, η «Honesty», άρχισε να εκδίδεται το 1887 στη Μελβούρνη, με συντάκτη τον Andrade, και λίγο αργότερα η «Australian Radical», στο Hamilton της Νέας Νότιας Ουαλίας (New South Wales), υιοθέτησε τις αρχές της. Το 1888 ο Andrade και η πλειοψηφία της Λέσχης απέρριψαν τα οικονομικά της Βοστώνης και υποστήριξαν αντ' αυτών τη χρονική βάση για την αμοιβή της εργασίας, η οποία, θεωρούμενη από τους Βοστωνίτες (Bostonites) ως «σοσιαλιστική» επίθεση κατά της ιερότητας της ιδιοκτησίας των προϊόντων, οδήγησε σε μια θερμή διαμάχη. Αποφάσισα λοιπόν να προβώ σε μια εξαντλητική λογική ανάλυση του θέματος από διάφορες αφετηρίες, και στο τέλος της διαδικασίας αντιλήφθηκα την επιστημονική βάση και τον ορισμό του κομμουνισμού, τον οποίο στη συνέχεια υποστήριξα. Έγινα επίσης επαναστάτης, και μισή ντουζίνα από εμάς ξεκινήσαμε αμέσως την προπαγάνδα μας, όλοι μας δημόσιοι ομιλητές και τρεις ενεργοί συγγραφείς. Έκτοτε ζήσαμε συναρπαστικές στιγμές, ανιαρές στιγμές, και αγχωτικές στιγμές, επίσης, όταν η χώρα έτρεμε στα πρόθυρα μιας επανάστασης, την οποία θα έπρεπε να υποστηρίξουμε, ενώ την θεωρούσαμε πρόωρη λόγω της μικρής διάδοσης του Αναρχισμού, ή να κάνουμε βία στις συμπάθειές μας - ενώ δεν θα ήμασταν παρά μια σταγόνα στον κουβά- και, τελικά, πιθανότατα θα καταπιέζονταν για το όνομα και τις απόψεις μας, με αιματηρό χέρι από τους σοσιαλιστές και τους σοσιαλιστές επίδοξους κυβερνήτες, οι οποίοι περίμεναν ένα τέτοιο ενδεχόμενο για να ικανοποιήσουν τις φιλοδοξίες τους. Αλλά μέσα από όλα αυτά προχωρήσαμε, σταθερά αυξανόμενοι, και υπάρχουν τώρα πολυάριθμοι κομμουνιστές αναρχικοί σε όλες τις αποικίες, και τουλάχιστον δώδεκα προπαγανδιστές του Barnes που εργάζονται μακριά και ευρέως.
Λίγος χώρος για προσωπική διόρθωση. Δεν γνωρίζω τίποτα για την παρούσα ομάδα του Smithfield, και κάποια από τη βιβλιογραφία που κυκλοφορεί γράφτηκε και παράχθηκε από τις πρωτόγονες διαδικασίες που αναφέρθηκαν, εντελώς ανεξάρτητα από μένα. Η μόνη μου σχέση με άλλους Αναρχικούς είναι αυτή της φιλικής αλληλογραφίας και της συνεργασίας στην προπαγάνδα, όπως είναι περιστασιακά εφικτό. Ενεργούμε όλοι ατομικά, με βάση τις ξεχωριστές μας πεποιθήσεις, τις οποίες κάποιοι από εμάς βοήθησαν ο ένας τον άλλον να αναπτύξει ή να επεξεργαστεί, αλλά τις οποίες ο καθένας από εμάς θα είχε ως επί το πλείστον αν οι άλλοι δεν είχαν ποτέ υπάρξει. Ακόμα και αν ήταν διαφορετικά, για να κατανοήσουμε πραγματικά μια ιδέα απαιτείται η άσκηση μιας ικανότητας ίσης και παρόμοιας με εκείνη που χρησιμοποιήθηκε στην πρώτη σύλληψή της, ενώ το μόνο που πιστώνεται στον ανακαλύπτη είναι μια ορισμένη ποσότητα ενέργειας που η κλίση ή το ατύχημα έστρεψε στην προκαταρκτική αναζήτηση. Το συναίσθημα που κινεί έναν αληθινό κατανοητή είναι, όταν αναλυθεί, στην πραγματικότητα η χαρά ότι οι περιστάσεις που προκάλεσαν την ανακάλυψη του αποκάλυψαν, στο πρόσωπο του ανακαλυφτή, κάποιον από ορισμένες απόψεις ίσο με αυτόν, τον κατανοητή. Ούτε μπορεί να γίνει μεγαλύτερη φιλοφρόνηση από τον άνθρωπο στον άνθρωπο, διότι δεν μπορεί κανείς να εκτιμήσει κάποιον άλλον περισσότερο από ό,τι είναι ίσος με αυτόν τον άλλον, και το να ισχυρίζεται κανείς την κατωτερότητά του είναι σαν να καταδικάζει τις ελπίδες που λανθάνουν σε κάθε ιδέα που μπορούν να μεταδώσουν οι ίσοι προς ίσους. Αυτός που θεωρείται Μεσσίας μπορεί κάλλιστα να απελπιστεί. Οι σκέψεις και οι στόχοι του θα παρερμηνευθούν και θα διαστρεβλωθούν. Ο Βούδας και ο Ιησούς είχαν σπουδαίες σκέψεις και ευγενείς στόχους, αλλά, δυστυχώς, ήταν Μεσσίες, και ο Βουδισμός και ο Χριστιανισμός που προήλθαν από το έργο τους θα αποστρέφονταν με ανάμεικτη φρίκη και περιφρόνηση. Η αναρχία δεν έχει Μεσσίες, γιατί δεν έρχεται στο θάνατο αλλά στη ζωή.
Κάθε εξουσία είναι δουλοκτησία, κάθε υποταγή είναι δουλεία. Ο απόλυτος μονάρχης και ο απόλυτος δουλοκτήτης είναι για τους υφισταμένους τους ένα και το αυτό. Ο ιδιοκτήτης είναι βασιλιάς του δούλου του, ο μονάρχης ιδιοκτήτης του υπηκόου του. Το συστατικό προνόμιο του καθενός είναι να διατάζει τις πράξεις των θυμάτων του όπως αυτός, ο ηγεμόνας, επιλέγει, και εντελώς ανεξάρτητα από την επιθυμία ή τις ανάγκες εκείνων που καταπιέζει. Και δεν έχει σημασία αν αυτό το προνόμιο απονέμεται σε έναν άνθρωπο ή σε ένα πλήθος, ούτε πώς απονέμεται. Όταν η Αγγλία πούλησε την Ελιγολάνδη (Heligoland) στη Γερμανία, οι Ελιγολάνδιοι (Heligolanders) πουλήθηκαν τόσο εύκολα όσο και οι σκλάβοι σε μια μεταφερόμενη φυτεία βαμβακιού. Ο αγοραστής ενός εργοστασίου αγοράζει εξίσου πραγματικά, στο μέτρο της εξουσίας του ιδιοκτήτη, τους εργάτες. Ούτε έχει σημασία πώς περιορίζεται ή εξαρτάται το προνόμιο. Όντας ένα και το αυτό κάτω από οποιοδήποτε όνομα, όταν αφαιρείται ένα ίσο ποσό ιδιοκτησίας και από τον κανόνα, το υπόλοιπο είναι εξίσου κανόνας και εξίσου ιδιοκτησία και στις δύο περιπτώσεις. Και όσον αφορά την ιδιοκτησία των πραγμάτων, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η εξουσία του ιδιοκτήτη πάνω σε όλους όσοι δεν κατέχουν αυτό που κατέχει, να υπαγορεύει αν και γιατί μπορούν να το χρησιμοποιούν. Η ελευθερία δεν δίνει κανένα προνόμιο, ούτε στη μία ούτε στην άλλη πλευρά. Εάν το κράτος δεν υπήρχε και η ιδιοκτησία παρέμενε, κάθε ιδιοκτήτης θα είχε προφανώς -όπως και το κράτος για την ιδιοκτησία του- όλα τα προνόμια που η κυβέρνηση προσάπτει στον εαυτό της για τη διατήρηση της ιδιοκτησίας. Και αρκεί να κοιτάξει κανείς την εξουσία της ιδιοκτησιακής τάξης για να καταλάβει ότι το προνόμιο επί του πράγματος που ανήκει είναι επίσης ένα δεσποτικό προνόμιο επί των συνανθρώπων του. Ο κομμουνισμός (ή η κατάργηση της ιδιοκτησίας και όλων των παραγώγων της, των τιμών, των μισθών, του χρήματος και της αναγκαστικής εκπόρνευσης του μυαλού και των μυών που είναι γνωστή ως επαγγελματική ή μισθωτή εργασία, μεροκάματο, σύμβαση κ.λπ.) είναι επομένως απαραίτητος για την Αναρχία (την κατάργηση της εξουσίας) και η Αναρχία για τον κομμουνισμό. Τις διαδικασίες για την αλλαγή σε αυτές τις αρχές ως θεμέλιο της κοινωνίας τις γνωρίζουμε ως Επανάσταση. Η ελευθερία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αλήθεια. Αν ο αφέντης μιας συμμορίας νέγρων, συνηθισμένων στη δουλεία τους από τη γέννησή τους και εντελώς ανεκπαίδευτων, τους έλεγε «Είστε ελεύθεροι», αν τους εξηγούσε ότι έπρεπε να κάνουν ό,τι ήθελαν και μόνο ό,τι ήθελαν, οι φτωχοί δεν θα γνώριζαν αρκετά για τη φύση τους ώστε να κάνουν κάποια αξιοσημείωτη διαφορά εκτός από το να επιδοθούν σε απλό κτηνώδες γλέντι- αν έδινε μια εντολή, πιθανότατα θα την υπάκουαν, τουλάχιστον αν απευθυνόταν στο πλήθος, ή το πολύ πολύ να παρασυρθούν σε βάρβαρη δουλεία στους μαύρους αρχηγούς. Αν διδάσκονταν προσεκτικά την ιδέα του καθήκοντος, την οποία οι αφέντες επιθυμούν να έχουν οι σκλάβοι, και αν ήταν ευσυνείδητοι, θα συνέχιζαν στην πραγματικότητα να είναι σκλάβοι του, εκτός αν ο ίδιος μπορούσε να τους εμποδίσει με απόδραση ή βίαιη εξέγερση. Προκύπτει, επομένως, ως επακόλουθο ότι η ελευθερία, ακόμη και αν δοθεί, πρέπει να ληφθεί, αλλιώς είναι δώρο μαργαριταριών για τους χοίρους- δημιουργείται με τη λήψη της και, εκτός απροόπτου, πρέπει να γίνει γνωστή πριν ληφθεί. Ως εκ τούτου, το πρώτο απαραίτητο για την Αναρχία είναι ο Αναρχισμός- το δεύτερο, η βούληση- και το τρίτο, η δύναμη, να είναι κανείς ελεύθερος είτε βοηθηθεί είτε καταπιεστεί.
Η βούληση υπάρχει, αλλά εξαρτάται κυρίως από τη σύζευξη της έντασης της αντίληψης με την ικανότητα της επιθυμίας, μπορεί να καλλιεργηθεί σε πολύ υψηλότερο βαθμό από τη γνώση. Η δύναμη υπάρχει επίσης, και εξαρτάται από τη γνώση και τη φωτισμένη βούληση για να είναι διαθέσιμη. Το αναρχικό κίνημα έχει, επομένως, ως πρωταρχικό σκοπό την αποκάλυψη όλων των μορφών υποταγής και όλων των πραγμάτων που τείνουν στην υποτίμηση της ατομικότητας. Επειδή όμως δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι που γνωρίζουν την αλήθεια θα παραμείνουν στην υποταγή, αν μπορούν να την αποφύγουν, και θα συνηθίσουν στην παθητική υποταγή περιμένοντας από τα αφεντικά τους να αναλάβουν την πρωτοβουλία να προσφέρουν ελευθερία - αυτό που πρέπει να κάνουμε είναι να πάψουμε με τη βία να εξαναγκαζόμαστε - δηλαδή να αγνοήσουμε εντελώς το σύστημα και να ενεργήσουμε σαν να υπήρχε η Αναρχία. Στην αρχή αυτό μπορεί να γίνει μόνο σε μικρά θέματα, αλλά καθώς η δύναμή μας αυξάνεται, θα διαπιστώσουμε ότι κάνοντας ο καθένας όπως του αρέσει όσο μπορεί, σύντομα θα μπορεί να κάνει όσα θέλει. Στόχος μας δεν είναι να εξαναγκάσουμε όσους διαφωνούν μαζί μας, αλλά με το να πάψει ένας ικανός αριθμός ανθρώπων να εξαναγκάζεται, να μειώσουμε τους πρώτους στην ανάγκη είτε να πέσουν φυσικά στις νέες συνθήκες, είτε να προσπαθήσουν συνειδητά να κάνουν τους άλλους να δουλέψουν γι' αυτούς με κύρια δύναμη, πράγμα που πολύ λίγοι από αυτούς θα έκαναν αν μπορούσαν. Για να το πετύχουμε αυτό επιθυμούμε, όχι μια στρατιωτική επανάσταση, αλλά μια βιομηχανική αποδιοργάνωση
Θα προκύψουν ορισμένες περιπτώσεις όπου η ανθρώπινη συμπάθεια θα εξοργιστεί πέρα από τις δυνάμεις της αντοχής, και θα προκύψει εκδίκηση. Αλλά θεωρούμε ότι όταν αυτό συμβεί από την πλευρά ανθρώπων με μέτρια συμπάθεια, όλοι, ακόμη και από την άλλη πλευρά, θα είναι σε θέση να δουν ότι υπήρχε υπαιτιότητα εκεί που έπεσε η εκδίκηση. Πρέπει να θυμόμαστε κατά την ανακούφιση των υπερβολών που είναι σχεδόν αναπόσπαστες από μια επαναστατική περίοδο, ότι η ταλαιπωρία γεννάει τον εκνευρισμό, και καθώς αναγνωρίζουμε αυτό το γεγονός, μας ωθεί σε μια πολιτική της μέγιστης προσοχής προς τα άτομα την ίδια στιγμή που ασκούμε την μέγιστη περιφρόνηση σε κάθε χαρακτηριστικό του συστήματος που επιθυμούν (προς ζημία μας) να διατηρήσουν.
Η αποκέντρωση της βιομηχανίας, η κατεύθυνση της εφεύρεσης για τη διευκόλυνση της παραγωγής γενικά από άτομα ή μικρές ομάδες, είτε για τις ανάγκες της κατανάλωσης είτε για την ευχαρίστηση, το ερασιτεχνικό σύστημα παραγωγής για ανταλλαγή, κ.λπ., με το οποίο μπορεί να δοθεί ψέμα στην τρέχουσα ιδέα ότι «παράγω σημαίνει υποφέρω, καταναλώνω σημαίνει απολαμβάνω» (που φαίνεται να κινεί τους σοσιαλιστές), και ο καθένας μπορεί να έχει τη δυνατότητα σε όλα τα πράγματα να κάνει ό,τι θέλει και επειδή θέλει, από το περίγραμμα των εποικοδομητικών μας φιλοδοξιών προς μια οικονομική κατεύθυνση. Οτιδήποτε διαφορετικό θα περιείχε τα μικρόβια μιας νέας ανισότητας και κυριαρχίας. Η φιλία και η συμμαχία των προτιμήσεων και των αναγκών θα παράγουν ακριβώς το σωστό είδος και την κατάλληλη ποσότητα συνεργασίας όπου απαιτείται.
Τέτοιες είναι οι αρχές, οι μέθοδοι και οι στόχοι του Αναρχικού κινήματος, όχι μόνο στην Αυστραλία, αλλά παντού. Αν είναι αληθινές, αν είναι επιθυμητές, το μόνο που χρειάζεται είναι η αποδοχή τους από τους ανθρώπους για να γίνουν εφαρμόσιμες.
*Δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Truth» του Σίδνεϊ, στις 10 Ιούλη 1892. Απόδοση: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης.
Στη φωτογραφία ο J.A. Andrews.
