Σημείωση μεταφραστή*: Με αφορμή την εξέγερση στο Ιράν καθώς και οι οπισθοδρομικές δηλώσεις της κα Καρυστιανού περί διαβούλευσης θυμήθηκα ένα άγνωστο κείμενο του Αλμπέρ Καμύ που δημοσιεύτηκε στο τεύχος Σεπτεμβρίου του 1953 ενός γαλλικού συνδικαλιστικού περιοδικού του La Révolution Prolétarienne (Η Προλεταριακή Επανάσταση). Στο κείμενο αυτό ο Καμύ υποστηρίζει ότι η αξία της ελευθερίας είναι αδιαπραγμάτευτο δικαίωμα που δεν είναι ένα δώρο που λαμβάνουμε από ένα Κράτος ή έναν ηγέτη, αλλά ένα αγαθό που κατακτούμε καθημερινά, με την προσπάθεια του καθενός και την ένωση όλων.
Αν συνυπολογίσουμε τις παραβιάσεις και τις πολλές καταχρήσεις που μας έχουν αποκαλυφθεί, μπορούμε να προβλέψουμε μια εποχή που, σε μια Ευρώπη στρατοπέδων συγκέντρωσης, μόνο οι δεσμοφύλακες θα είναι ελεύθεροι, οι οποίοι θα πρέπει να εξακολουθούν να φυλακίζουν ο ένας τον άλλον. Όταν απομείνει μόνο ένας, θα ονομαστεί αρχηγός και αυτή θα είναι η τέλεια κοινωνία όπου τα προβλήματα της αντιπολίτευσης, ο εφιάλτης των κυβερνήσεων του εικοστού αιώνα, θα επιλυθούν οριστικά και οριστικά.
Φυσικά, αυτή είναι μόνο μια προφητεία και παρόλο που οι κυβερνήσεις και οι αστυνομικές δυνάμεις σε όλο τον κόσμο αγωνίζονται, με μεγάλη καλή θέληση, να φτάσουν σε ένα τόσο ευτυχές αποτέλεσμα, δεν έχουμε φτάσει ακόμα εκεί. Μεταξύ μας, για παράδειγμα, στη Δυτική Ευρώπη, η ελευθερία αντιμετωπίζεται επίσημα ευνοϊκά. Βασικά, μου φέρνει στο νου εκείνες τις φτωχές εξαδέλφες που βλέπουμε σε ορισμένες αστικές οικογένειες. Η ξαδέρφη έμεινε χήρα, έχασε τον φυσικό της προστάτη. Έτσι την πήραν σπίτι, της έδωσαν ένα δωμάτιο στον τελευταίο όροφο και την ανέχονται στην κουζίνα. Την κάνουν κατά καιρούς παρέλαση στην πόλη, την Κυριακή, για να αποδείξουν ότι είναι ενάρετοι και όχι σκύλοι. Αλλά για όλα τα άλλα, και ειδικά σε ειδικές περιστάσεις, της ζητείται να κρατήσει το στόμα της κλειστό. Και ακόμα κι αν ένας αστυνομικός την βιάσει τυχαία λίγο σε μια γωνία, δεν κάνουν φασαρία γι' αυτό, έχει περάσει και χειρότερα, ειδικά με τον οικοδεσπότη, και, άλλωστε, δεν αξίζει να μπλέξουμε σε μπελάδες με τις αρμόδιες αρχές. Στην Ανατολή, πρέπει να πούμε ότι είναι πιο ειλικρινείς. Έχουν τακτοποιήσει τις υποθέσεις της εξαδέλφης μια για πάντα και την έχουν πετάξει σε μια ντουλάπα με δύο στιβαρές κλειδαριές. Φαίνεται ότι θα εμφανιστεί σε πενήντα χρόνια, λίγο πολύ, όταν η ιδανική κοινωνία θα έχει οριστικά εδραιωθεί. Τότε θα γίνουν εορτασμοί προς τιμήν της. Αλλά κατά τη γνώμη μου, μπορεί να έχει φαγωθεί κάπως από τον σκόρο μέχρι τότε και φοβάμαι ότι μπορεί να μην την χρησιμοποιούν πλέον. Όταν προσθέσουμε ότι αυτές οι δύο έννοιες της ελευθερίας, αυτή της ντουλάπας και αυτή της κουζίνας, είναι αποφασισμένες να υπερισχύσουν η καθεμία έναντι της άλλης και είναι υποχρεωμένες σε όλη αυτή την αναταραχή να μειώσουν περαιτέρω τις κινήσεις του ξαδέρφου, θα γίνει εύκολα κατανοητό ότι η ιστορία μας είναι περισσότερο ιστορία δουλείας παρά ελευθερίας και ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι αυτός που μόλις αναφέρθηκε, ο οποίος μας πηδάει από την εφημερίδα κάθε πρωί για να κάνει τις μέρες και τις εβδομάδες μας μια μέρα αγανάκτησης και αηδίας.
Το απλούστερο, και επομένως το πιο δελεαστικό, είναι να κατηγορήσουμε τις κυβερνήσεις ή κάποιες σκοτεινές δυνάμεις για αυτούς τους άνομους τρόπους. Άλλωστε, είναι πράγματι αλήθεια ότι είναι ένοχοι, και για ένα έγκλημα τόσο αδιαπέραστο και τόσο μακροχρόνιο που έχουμε χάσει ακόμη και τις απαρχές του. Αλλά δεν είναι οι μόνοι υπεύθυνοι. Άλλωστε, αν η ελευθερία είχε μόνο κυβερνήσεις για να φυλάνε την ανάπτυξή της, είναι πιθανό ότι θα ήταν ακόμα στα σπάργανα, ή θαμμένη οριστικά με την επιγραφή «ένας άγγελος στον ουρανό». Η κοινωνία του χρήματος και της εκμετάλλευσης δεν έχει ποτέ επιφορτιστεί, απ' όσο γνωρίζω, με την εξασφάλιση της ελευθερίας και της δικαιοσύνης. Τα αστυνομικά κράτη δεν έχουν ποτέ υποψιαστεί ότι ανοίγουν νομικές σχολές στα υπόγεια όπου ανακρίνουν τους υπηκόους τους. Έτσι, όταν καταπιέζουν και εκμεταλλεύονται, κάνουν τη δουλειά τους, και όποιος τους δίνει ανεξέλεγκτη διάθεση της ελευθερίας δεν έχει δικαίωμα να εκπλήσσεται όταν αυτή ατιμάζεται αμέσως. Αν η ελευθερία σήμερα είναι ταπεινωμένη ή αλυσοδεμένη, αυτό δεν συμβαίνει επειδή οι εχθροί της έχουν χρησιμοποιήσει προδοσία. Είναι στην πραγματικότητα επειδή έχει χάσει τον φυσικό της προστάτη. Ναι, η ελευθερία έχει χηρέψει, αλλά πρέπει να ειπωθεί επειδή είναι αλήθεια, έχει χηρέψει από όλους μας.
Η ελευθερία είναι η μέριμνα των καταπιεσμένων και οι φυσικοί της προστάτες προέρχονταν πάντα από τους καταπιεσμένους λαούς. Στη φεουδαρχική Ευρώπη, οι κοινότητες ήταν αυτές που διατήρησαν τις ζυμώσεις της ελευθερίας, οι κάτοικοι των πόλεων και των κωμοπόλεων εξασφάλισαν τον φευγαλέο θρίαμβό της το 1789, και από τον 19 ο αιώνα τα εργατικά κινήματα ανέλαβαν την ευθύνη για τη διπλή τιμή της ελευθερίας και της δικαιοσύνης, τις οποίες ποτέ δεν ονειρεύτηκαν να πουν ότι ήταν ασυμβίβαστες. Ήταν οι χειρώνακτες και οι πνευματικοί εργάτες που έδωσαν στην ελευθερία ένα σώμα και που την έκαναν να προχωρήσει στον κόσμο μέχρι που έγινε η ίδια η αρχή της σκέψης μας, ο αέρας που δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς αυτόν, που αναπνέουμε χωρίς καν να τον προσέχουμε, μέχρι τη στιγμή που, στερημένοι από αυτόν, νιώθουμε ότι πεθαίνουμε. Και αν, σήμερα, η ελευθερία φθίνει σε ένα τόσο μεγάλο μέρος του κόσμου, αυτό αναμφίβολα οφείλεται στο ότι η επιχείρηση της υποδούλωσης δεν ήταν ποτέ τόσο κυνική ούτε καλύτερα εξοπλισμένη, αλλά οφείλεται επίσης στο ότι οι αληθινοί υπερασπιστές της, μέσω της κόπωσης, μέσω της απελπισίας ή μέσω μιας ψευδούς ιδέας στρατηγικής και αποτελεσματικότητας, την έχουν απομακρύνει. Ναι, το μεγάλο γεγονός του 20ού αιώνα ήταν η εγκατάλειψη των αξιών της ελευθερίας από το επαναστατικό κίνημα, η προοδευτική υποχώρηση του σοσιαλισμού της ελευθερίας πριν από τον καισαρικό και στρατιωτικό σοσιαλισμό. Από εκείνη τη στιγμή, μια ορισμένη ελπίδα εξαφανίστηκε από τον κόσμο, μια μοναξιά ξεκίνησε για κάθε ελεύθερο άνθρωπο.
Όταν, μετά τον Μαρξ, άρχισε να διαδίδεται και να δυναμώνει η φήμη ότι η ελευθερία ήταν μια αστική απάτη [balancoire], μια μόνο λέξη ήταν χαμένη σε αυτόν τον ορισμό, αλλά εξακολουθούμε να πληρώνουμε για αυτή την χαμένη θέση στις αναταραχές του αιώνα μας. Γιατί θα έπρεπε να είχε ειπωθεί απλώς ότι η αστική ελευθερία ήταν μια απάτη, και όχι κάθε ελευθερία. Θα έπρεπε να είχε ειπωθεί συγκεκριμένα ότι η αστική ελευθερία δεν ήταν ελευθερία ή, στην καλύτερη περίπτωση, ότι δεν ήταν ακόμα [ελευθερία]. Αλλά ότι υπήρχαν ελευθερίες που έπρεπε να κατακτηθούν και να μην εγκαταλειφθούν ποτέ. Είναι απολύτως αλήθεια ότι δεν υπάρχει ελευθερία δυνατή για τον άνθρωπο που είναι δεμένος στον τόρνο του όλη μέρα και που, όταν έρχεται το βράδυ, στριμώχνεται με την οικογένειά του σε ένα μόνο δωμάτιο. Αλλά αυτό καταδικάζει μια τάξη, μια κοινωνία και την υποδούλωση που προϋποθέτει, όχι την ίδια την ελευθερία, την οποία οι φτωχότεροι από εμάς δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς. Γιατί ακόμα κι αν η κοινωνία μεταμορφωνόταν ξαφνικά και γινόταν αξιοπρεπής και άνετη για όλους, θα ήταν ακόμα βάρβαρη αν η ελευθερία δεν βασίλευε εκεί. Και επειδή η αστική κοινωνία μιλάει για ελευθερία χωρίς να την εφαρμόζει, πρέπει και η εργατική κοινωνία να εγκαταλείψει την άσκησή της, καυχώμενη μόνο ότι δεν μιλάει γι' αυτήν; Ωστόσο, η σύγχυση έλαβε χώρα και η ελευθερία σταδιακά καταδικάστηκε στο επαναστατικό κίνημα επειδή η αστική κοινωνία τη χρησιμοποίησε ως μυστικοποίηση. Από μια δίκαιη και υγιή δυσπιστία απέναντι στην πορνεία που αυτή η αστική κοινωνία επέβαλε στην ελευθερία, έχουμε φτάσει στο να μην εμπιστευόμαστε την ίδια την ελευθερία. Στην καλύτερη περίπτωση, την αναβάλαμε για το τέλος του χρόνου, προσευχόμενοι ότι στο μεταξύ δεν θα μιλούσαμε πια γι' αυτήν. Διακηρύχθηκε ότι η δικαιοσύνη ήταν η πρώτη αναγκαιότητα και ότι η ελευθερία θα λαμβανόταν υπόψη αργότερα, σαν να μπορούσαν ποτέ οι σκλάβοι να ελπίζουν ότι θα επιτύχουν δικαιοσύνη. Και ζωηροί διανοούμενοι ανακοίνωσαν στον εργάτη ότι μόνο το ψωμί τον ενδιέφερε και όχι η ελευθερία, σαν να μην γνώριζε ο εργάτης ότι το ψωμί του εξαρτάται επίσης από την ελευθερία του. Και σίγουρα, αντιμέτωπος με τη μακρά αδικία της αστικής κοινωνίας, ο πειρασμός να φτάσουμε σε τέτοια άκρα ήταν μεγάλος. Άλλωστε, ίσως δεν υπάρχει κανείς από εμάς εδώ που, με δράση ή σκέψη, να μην έχει υποκύψει σε αυτήν. Αλλά η ιστορία έχει προχωρήσει και αυτά που έχουμε δει πρέπει τώρα να μας κάνουν να το ξανασκεφτούμε.
Η επανάσταση που έκαναν οι εργάτες θριάμβευσε το 1917 και τότε ήταν η αυγή της πραγματικής ελευθερίας και της μεγαλύτερης ελπίδας που γνώρισε αυτός ο κόσμος. Αλλά αυτή η επανάσταση, περικυκλωμένη, απειλούμενη εσωτερικά και εξωτερικά, οπλίστηκε, εξοπλίστηκε με αστυνομική δύναμη. Κληρονομώντας μια αντίληψη και ένα δόγμα που δυστυχώς την καθιστούσε καχύποπτη απέναντι στην ελευθερία, η επανάσταση σταδιακά αποδυναμώθηκε καθώς η αστυνομία δυνάμωνε και η μεγαλύτερη ελπίδα του κόσμου αποστεώθηκε στην πιο αποτελεσματική δικτατορία του κόσμου. Η ψεύτικη ελευθερία της αστικής κοινωνίας δεν είναι χειρότερη, ωστόσο. Αυτό που σκοτώθηκε στις δίκες της Μόσχας και αλλού, και στα στρατόπεδα της επανάστασης, αυτό που δολοφονείται όταν ένας σιδηροδρομικός εργάτης πυροβολείται, όπως στην Ουγγαρία, για ένα λάθος στη δουλειά, δεν είναι αστική ελευθερία, είναι η ελευθερία του 1917. Η αστική ελευθερία μπορεί εν τω μεταξύ να εμπλακεί σε όλες τις μυστικοποιήσεις της. Οι δίκες, oι διαστροφές της επαναστατικής κοινωνίας της δίνουν τόσο καλή συνείδηση όσο και επιχειρήματα.
Τελικά, αυτό που χαρακτηρίζει τον κόσμο στον οποίο ζούμε είναι ακριβώς αυτή η κυνική διαλεκτική που αντιπαραθέτει την αδικία με την υποδούλωση και η οποία ενισχύει τη μία μέσω της άλλης. Όταν φέρνουν στο παλάτι του πολιτισμού τον Φράνκο, τον φίλο του Γκέμπελς και του Χίμλερ, τον Φράνκο, τον πραγματικό νικητή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, σε όσους διαμαρτύρονται και λένε ότι τα δικαιώματα του ανθρώπου που κατοχυρώνονται στον χάρτη της UNESCO χλευάζονται καθημερινά στις φυλακές του Φράνκο, απαντούν με σοβαρό ύφος ότι η Πολωνία είναι επίσης στην UNESCO και ότι όσον αφορά τον σεβασμό των δημόσιων ελευθεριών, η μία δεν είναι καλύτερη από την άλλη. Ένα ηλίθιο επιχείρημα, φυσικά! Αν είχατε την ατυχία να παντρέψετε τη μεγαλύτερη κόρη σας με έναν λοχία σε ένα τάγμα καταδίκων [bataillons d'Afrique], αυτός δεν είναι λόγος να παντρέψετε τη μικρότερη αδερφή με έναν επιθεωρητή στην Ομάδα Αντιφρονούντων: ένα μαύρο πρόβατο στην οικογένεια είναι αρκετό. Ωστόσο, το ηλίθιο επιχείρημα είναι αποτελεσματικό, όπως μας αποδεικνύεται καθημερινά. Σε όσους ανατρέφουν τον σκλάβο στις αποικίες που ζητά δικαιοσύνη, τους δείχνουν τους κρατούμενους στα ρωσικά στρατόπεδα συγκέντρωσης και αντίστροφα. Σε αυτή την αηδιαστική υπεροχή, μόνο ένα πράγμα δεν αλλάζει, το θύμα, πάντα το ίδιο, μόνο μία αξία παραβιάζεται ή εκπορνεύεται συνεχώς, η ελευθερία, και τότε συνειδητοποιούμε ότι μαζί με αυτήν η δικαιοσύνη υποβαθμίζεται παντού.
Πώς λοιπόν να σπάσουμε αυτόν τον φαύλο κύκλο; Είναι προφανές ότι μπορούμε να το κάνουμε αυτό μόνο αποκαθιστώντας, τώρα, μέσα μας και γύρω μας, την αξία της ελευθερίας - και μη συμφωνώντας ποτέ ξανά να θυσιαστεί, έστω και προσωρινά, ή να διαχωριστεί από το αίτημά μας για δικαιοσύνη. Το σημερινό σύνθημα, για όλους μας, μπορεί να είναι μόνο αυτό: χωρίς να παραχωρήσουμε τίποτα στο επίπεδο της δικαιοσύνης, ποτέ να μην εγκαταλείψουμε αυτό της ελευθερίας. Συγκεκριμένα, οι λίγες δημοκρατικές ελευθερίες που εξακολουθούμε να απολαμβάνουμε δεν είναι ασήμαντες ψευδαισθήσεις και τις οποίες δεν μπορούμε να επιτρέψουμε να μας κλαπούν χωρίς διαμαρτυρία. Αντιπροσωπεύουν ακριβώς ό,τι μας έχει απομείνει από τις μεγάλες επαναστατικές κατακτήσεις των τελευταίων δύο αιώνων. Επομένως, δεν είναι, όπως μας λένε τόσοι πολλοί έξυπνοι δημαγωγοί, η άρνηση της αληθινής ελευθερίας. Δεν υπάρχει μια ιδανική ελευθερία που θα μας δοθεί μια μέρα μονομιάς, καθώς θα λαμβάνουμε τη σύνταξή μας στο τέλος της ζωής μας. Υπάρχουν ελευθερίες που πρέπει να κατακτηθούν, επώδυνα, μία προς μία, και αυτές που εξακολουθούμε να έχουμε είναι βήματα, σίγουρα όχι αρκετά, αλλά παρόλα αυτά βήματα στο δρόμο προς μια πραγματική απελευθέρωση. Αν συμφωνήσουμε να τους καταστείλουμε, αυτό δεν σημαίνει ότι προχωράμε μπροστά. Αντιθέτως, υποχωρούμε, κάνουμε πίσω και μια μέρα θα πρέπει να ξαναδιαβάσουμε αυτόν τον δρόμο, αλλά αυτή η νέα προσπάθεια θα επιτευχθεί για άλλη μια φορά με τον ιδρώτα και το αίμα των ανθρώπων.
Όχι, η επιλογή της ελευθερίας σήμερα δεν σημαίνει, όπως ένας Κράβτσενκο, ότι από το να είσαι τσιγκούνης του σοβιετικού καθεστώτος γίνεται τσιγκούνης του αστικού καθεστώτος Διότι αυτό θα ήταν, αντίθετα, να επιλέξεις τη δουλεία δύο φορές και, ως τελική καταδίκη, να την επιλέξεις δύο φορές για τους άλλους. Η επιλογή της ελευθερίας δεν σημαίνει, όπως μας λένε, επιλογή ενάντια στη δικαιοσύνη. Αντίθετα, επιλέγουμε την ελευθερία σήμερα στο ίδιο επίπεδο με εκείνους που παντού υποφέρουν και αγωνίζονται, και μόνο εκεί. Την επιλέξαμε ταυτόχρονα με τη δικαιοσύνη και, στην πραγματικότητα, τώρα δεν μπορούμε πλέον να επιλέξουμε το ένα χωρίς το άλλο. Αν κάποιος σου πάρει το ψωμί, σου αφαιρεί ταυτόχρονα και την ελευθερία. Αλλά αν κάποιος σου κλέψει την ελευθερία, να είσαι σίγουρος, το ψωμί σου απειλείται, γιατί δεν εξαρτάται πλέον από εσένα και τον αγώνα σου, αλλά από την ιδιοτροπία ενός αφέντη. Η φτώχεια αυξάνεται καθώς η ελευθερία υποχωρεί στον κόσμο, και αντίστροφα. Και αν αυτός ο αδίστακτος αιώνας μας έχει διδάξει κάτι, είναι ότι η οικονομική επανάσταση θα είναι ελεύθερη ή δεν θα είναι, όπως ακριβώς η απελευθέρωση θα είναι οικονομική ή δεν θα είναι τίποτα. Οι καταπιεσμένοι όχι μόνο θέλουν να απελευθερωθούν από την πείνα τους, αλλά θέλουν και να απελευθερωθούν από τους αφέντες τους. Γνωρίζουν πολύ καλά ότι θα απελευθερωθούν αποτελεσματικά από την πείνα μόνο όταν κρατήσουν τους αφέντες τους, όλους τους αφέντες τους, σε απόσταση.
Τέλος, θα πρέπει να προσθέσω ότι ο διαχωρισμός της ελευθερίας από τη δικαιοσύνη ισοδυναμεί με διαχωρισμό του πολιτισμού και της εργασίας, που είναι η κατεξοχήν κοινωνική αμαρτία. Η σύγχυση του εργατικού κινήματος στην Ευρώπη πηγάζει εν μέρει από το γεγονός ότι έχει χάσει την πραγματική του πατρίδα, αυτήν όπου ανέκτησε τη δύναμή του μετά από όλες τις ήττες, και η οποία ήταν η πίστη στην ελευθερία. Αλλά, ομοίως, η σύγχυση των Ευρωπαίων διανοουμένων προκύπτει επειδή η διπλή μυστικοποίηση, αστική και ψευδοεπαναστατική, τους χώρισε από τη μοναδική τους πηγή αυθεντικότητας, την εργασία και τα βάσανα όλων, αποκόπτοντάς τους από τους μοναδικούς φυσικούς συμμάχους τους, τους εργάτες. Όσο για μένα, έχω αναγνωρίσει μόνο δύο αριστοκρατίες, αυτήν της εργασίας και αυτήν της νοημοσύνης, και ξέρω τώρα ότι είναι τρελό και εγκληματικό να θέλουμε να υποτάξουμε τη μία στην άλλη, ξέρω ότι μεταξύ τους δημιουργούν μόνο μία ευγένεια, ότι η αλήθεια τους και πάνω απ 'όλα η αποτελεσματικότητά τους έγκειται στην ένωση, ότι χωρισμένοι θα επιτρέψουν στον εαυτό τους να μειωθεί ένας προς έναν από τις δυνάμεις της τυραννίας και της βαρβαρότητας, αλλά ότι, από την άλλη πλευρά, ενωμένοι θα κυβερνήσουν τον κόσμο. Γι' αυτό κάθε εγχείρημα που στοχεύει στην αποδέσμευσή τους και τον διαχωρισμό τους είναι ένα εγχείρημα που στρέφεται ενάντια στον άνθρωπο και τις υψηλότερες ελπίδες του. Επομένως, η πρώτη πράξη κάθε δικτατορικής προσπάθειας είναι η ταυτόχρονη υποδούλωση της εργασίας και του πολιτισμού. Είναι απαραίτητο, στην πραγματικότητα, να φιμωθούν και οι δύο, διαφορετικά, οι τύραννοι το γνωρίζουν καλά, αργά ή γρήγορα ο ένας θα υπερασπιστεί τον άλλον. Έτσι, κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν σήμερα δύο τρόποι για να προδώσει ένας διανοούμενος και, και στις δύο περιπτώσεις, προδίδει επειδή δέχεται μόνο ένα πράγμα: αυτόν τον διαχωρισμό μεταξύ εργασίας και πολιτισμού. Ο πρώτος χαρακτηρίζει τους αστούς διανοούμενους που δέχονται ότι τα προνόμιά τους πληρώνονται από την υποδούλωση των εργατών. Συχνά λένε ότι υπερασπίζονται την ελευθερία, αλλά υπερασπίζονται πρώτα τα προνόμια που τους δίνει η ελευθερία, και μόνο σε αυτούς. Ο δεύτερος χαρακτηρίζει τους διανοούμενους που πιστεύουν ότι είναι αριστερά και οι οποίοι, λόγω δυσπιστίας προς την ελευθερία, δέχονται ότι ο πολιτισμός, και η ελευθερία που προϋποθέτει, πρέπει να κατευθύνονται, με το μάταιο πρόσχημα της εξυπηρέτησης της μελλοντικής δικαιοσύνης. Και στις δύο περιπτώσεις, είτε είναι θιασώτες της αδικίας είτε αποστάτες της ελευθερίας, επικυρώνουν, καθαγιάζουν τον διαχωρισμό πνευματικής και χειρωνακτικής εργασίας, ο οποίος καταδικάζει τόσο την εργασία όσο και τον πολιτισμό σε αδυναμία, υποβαθμίζουν ταυτόχρονα τόσο την ελευθερία όσο και τη δικαιοσύνη.
Είναι αλήθεια ότι η ελευθερία, όταν αποτελείται κυρίως από προνόμια, προσβάλλει την εργασία και την διαχωρίζει από τον πολιτισμό. Αλλά η ελευθερία δεν αποτελείται κυρίως από προνόμια, αποτελείται πάνω απ' όλα από καθήκοντα. Και από τη στιγμή που ο καθένας από εμάς προσπαθεί να διασφαλίσει ότι τα καθήκοντα της ελευθερίας υπερισχύουν των προνομίων της, από εκείνη τη στιγμή, η ελευθερία ενώνει την εργασία και τον πολιτισμό και θέτει σε κίνηση τη μόνη δύναμη που μπορεί αποτελεσματικά να υπηρετήσει τη δικαιοσύνη. Η αρχή της δράσης μας, το μυστικό της αντίστασής μας, μπορεί τότε να εκφραστεί απλά: οτιδήποτε ταπεινώνει την εργασία ταπεινώνει το πνεύμα και αντίστροφα. Και ο επαναστατικός αγώνας, η πανάρχαια προσπάθεια για απελευθέρωση ορίζεται πρώτα απ' όλα ως μια διπλή και αδιάκοπη απόρριψη της ταπείνωσης.
Για να πω την αλήθεια, δεν έχουμε βγει ακόμα από αυτή την ταπείνωση. Αλλά ο τροχός γυρίζει, η ιστορία αλλάζει, μια εποχή πλησιάζει, είμαι σίγουρος, που δεν θα είμαστε πια μόνοι. Το γεγονός ότι οι συνδικαλιστές συγκεντρώνονται και συσπειρώνονται γύρω από τις ελευθερίες μας για να τις υπερασπιστούν, ναι, αυτό πραγματικά άξιζε όλους να σπεύσουν από παντού για να δείξουν την ενότητα και την ελπίδα τους. Ο δρόμος μπροστά είναι μακρύς. Ωστόσο, αν δεν έρθει ο πόλεμος και δεν ανακατέψει τα πάντα στην απαίσια σύγχυσή του, θα έχουμε χρόνο να δώσουμε επιτέλους μια μορφή στη δικαιοσύνη και την ελευθερία που χρειαζόμαστε. Αλλά γι' αυτό, πρέπει από τώρα και στο εξής να αρνηθούμε κατηγορηματικά, χωρίς θυμό αλλά αδυσώπητα, τα ψέματα με τα οποία μας έχουν αναγκάσει να τραφούμε. Όχι, δεν χτίζουμε την ελευθερία σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, ούτε στους υποταγμένους λαούς των αποικιών, ούτε στη φτώχεια της εργατικής τάξης! Όχι, τα περιστέρια της ειρήνης δεν κάθονται στην αγχόνη, όχι, οι δυνάμεις της ελευθερίας δεν μπορούν να αναμείξουν τους γιους των θυμάτων με τους δήμιους της Μαδρίτης και αλλού! Τουλάχιστον γι' αυτό θα είμαστε πλέον βέβαιοι, όπως θα είμαστε βέβαιοι ότι η ελευθερία δεν είναι ένα δώρο που λαμβάνουμε από ένα Κράτος ή έναν ηγέτη, αλλά ένα αγαθό που κατακτούμε καθημερινά, με την προσπάθεια του καθενός και την ένωση όλων.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης
**Στην ιστοσελίδα μας είχαμε δημοσιεύσει (στις 6 Ιανουαρίου 2021) το κείμενο “Ο Αλμπέρ Καμύ και η σχέση του με το αναρχικό κίνημα”. Σχετικός σύνδεσμος: https://ngnm.vrahokipos.net/index.php/pagkosmia-anarxiki-istoria/o-almper-kamy-kai-i-sxesi-tou-me-to-anarxiko-kinima
